Resumo da aula anterior
A intenção de Deus ao estabelecer a hierarquia entre os seres
Não é próprio ao superior fazer as ações pequenas
A grandeza de Deus é melhor expressa na
ação de “proche en proche” e através das etapas intermediárias
Segunda
razão: a ação de proche en proche
exprime melhor a grandeza de Deus
Os servidores de Deus têm governo próprio sobre os súditos
A inteligência na ordem natural, e o senso católico na ordem
sobrenatural, facultam a seus detentores capacidade de mando
A “capacidade providente” do homem
O “ser intermédio” numa escala de seres
Conclusão: Deus quer a desigualdade; a desigualdade é boa e bela
O
assunto tratado na última aula foi o seguinte: à vista do quadro das relações
estabelecidas por Deus entre os anjos, tínhamos perguntado quais eram as
excelências desse quadro; de que maneira servia ele para a glória de Deus;
porque Deus tinha estabelecido essas desigualdades. E havia dado vários
argumentos que também serviam para fazer uma apologia da desigualdade
contra os igualitários, na linha da tese que temos seguido.
Repito
a argumentação.
Consideramos
a organização como já foi vista: querubins, serafins, tronos, dominações,
potestades, arcanjos, anjos. Vemos
depois desse todo, o universo tripartite, dividido em seres puramente
intelectuais, seres intelectuais e materiais, seres exclusivamente materiais.
Os anjos representam apenas uma parte desse universo inteiramente
hierarquizado. Estamos, portanto, diante de uma imensa desigualdade
introduzida por Deus na criação. Então devemos nos perguntar por que Deus
fez isto. A razão pela qual Deus
fez isto (...).
[Apresentando
o que a hierarquia tem de bom, deduzimos,] por exclusão, aquilo que o
igualitarismo tem de ruim. Portanto, estamos no
cerne de nosso problema.
Devemos
perguntar por que Deus colocou os anjos em tal linha de desigualdade, e o
que é que tem de bom essa desigualdade na criação.
Temos
vários argumentos: 1) por que Deus não faz diretamente tudo? Por que se
serve de seres inferiores a Ele para governar o universo? (....).
Não
é próprio à grandeza de Deus cuidar dos pormenores da execução. Santo
Tomás mostra que em Deus podemos distinguir a virtude cognoscitiva da
virtude operativa. O que é próprio da virtude cognoscitiva é conhecer
(...).
1-
Não é próprio a Deus executar o plano de sua Providência em seus últimos
pormenores, porque a capacidade cognoscitiva é distinta da capacidade
operativa.
O
próprio da capacidade cognoscitiva é chegar aos pormenores; o próprio da
capacidade operativa é, exatamente, não chegar aos pormenores, porque uma
pessoa capaz do mais é capaz do menos; se é capaz das grandes coisas, é
capaz também das pequenas. Basta que ela mostre sua capacidade nas coisas
muito grandes, e que ela faça executar as pequenas coisas pelos outros
seres. Não fica bem a um que tem grande capazidade operativa
fazer as coisas pequenas. As coisas pequenas manda-se os seres
secundarios fazer. As coisas grandes faz aquele que é grande.
Os
romanos exprimiam isto em duas expressões: “O pretor não cuida das
bagatelas” ou “a águia não se preocupa em apanhar moscas “. Não
podemos imaginar Deus, em sua infinita majestade, intervindo diretamente
para fazer, por exemplo, que determinada espécie de animal não desapareça,
cuidar das formigas, dos passarinhos, etc. Deus se serve dos seres secundários
para fazer as coisas pequenas.
Então,
quais são as coisas que estão à altura de Deus fazer? As coisas que só
Ele pode fazer: criar, conservar na existência e dar a vida sobrenatural.
Estas coisas Deus faz diretamente.
Temos
aí a primeira razão daquela organização de anjos. Deus faz a regência
secundária do universo servindo-se dos anjos e dos homens. Veremos que também
os animais e os seres mais inferiores são também instrumentos de Deus.
Segunda
razão: a ação de proche en proche
exprime melhor a grandeza de Deus
Santo
Tomás nos mostra que tanto mais a virtude de um agente é poderosa, tanto
mais longe chega sua ação. Dá ele o exemplo do fogo. Quanto mais um fogo
é poderoso, tanto mais longe chega o calor desse fogo. Quanto mais uma
pancada é forte, tanto mais longe chega o som desferido por essa pancada.
Quanto mais um tiro é potente, tanto mais longe chega o ruído desse tiro.
É fato que as ações muito
poderosas chegam ao longe.
Mas,
diz ele, toda ação poderosa atinge os extremos exercendo-se sobre os
intermediários. Esta chama não aquece logo os extremos dessa sala, por
exemplo, mas aquece as camadas de ar próximas a ela; essas camadas aquecem
outras, essas outras, outras, etc.,etc., até atingir o extremo da sala.
Portanto, a ação de proche en proche
é a ação das causas muito
poderosas.
Então,
diz ele, também a ação de Deus, que é muito poderosa, convém que seja
de proche en proche, age numas
criaturas por meio das outras.
Depois
de ter mostrado porque Deus se serve de uns seres para agir sobre os outros,
pergunta-se por que razão Deus
tem muitos executores de sua vontade.
A
resposta de Santo Tomás: tem Ele muitos porque convém a um grande Rei ter
muitos ministros. O grande Rei deve fazer-se servir por muitos servidores.
Sendo Deus muito poderoso, deve ter muitos servidores. De onde convém à
grandeza de Deus que o número das criaturas seja grande, o número dos que
O servem para o governo do universo seja grande.
Terceira
questão: esses servidores têm governo próprio sobre os súditos.
Vemos
que Deus organizou o universo de tal maneira que não se pode apenas dizer
que Ele tem um grande número de servidores, mas esses servidores, por sua
vez, são servidores entre si, uns dos outros. Não são apenas servidores
diretos de Deus, mas são servidores uns dos outros. Por exemplo, os
querubins servem aos serafins, os tronos servem aos querubins, etc., etc.
Pergunta-se por que Deus mandou fossem esses servidores uns dos outros.
Digamos
que eu seja um general, tendo debaixo de minhas ordens somente soldados. Em
tal situação, não tenho uma hierarquia de causas e efeitos; só tenho
efeitos. Estou, como autoridade, colocado diante de gente que obedece direta
e completamente ao meu poder. Todos estão nivelados e igualados diante de
mim. Mas quando em vez de ter gente que me obedece inteiramente, eu tenho
gente que me obedece e que, por sua vez, manda em outros, eu, em relação
ao que me obedeceu, procedo como causa, e o que me obedeceu procede como
efeito. Mas o que me obedece mandando em outro, procede em relação ao
outro como causa, e aquele sobre
quem ele mandou faz o papel de efeito. O general é causa e o coronel é
efeito. A ação do coronel é efeito de uma causa, que é o general; mas a
ação do tenente-coronel é ação de uma causa que é o coronel, etc.
Vamos descendo e encontramos uma relação de causas e efeitos recíprocas.
Diz
Santo Tomás que é muito mais nobre organizar uma hierarquia de
causas do que uma hierarquia puramente de efeitos, porque a causa é muito
mais do que o efeito. Por causa disto, quem manda em outros, os quais têm
sob seu poder subordinados, está numa posição muito mais nobre do que
quem exerce o poder diretamente sobre indivíduos sem subordinados (...).
Outro
exemplo: numa faculdade, o bonito é a autonomia de cada professor. Imaginem,
numa faculdade, em que o diretor mandasse no ensino de todos os professores,
e todos eles repetissem um certo ensino dado pelo diretor. Aquilo arrasaria
a faculdade, porque a hierarquia de causa e efeitos autônomos é que
constitui a beleza daquilo. Ora, isto é feudal.
Teríamos
aí a explicação da hierarquia angélica e da grandeza de Deus.
Explica-se
porque Deus não faz tudo diretamente, primeiro
ponto;
Segundo
ponto:
porque Deus tem tantos executores;
Terceiro
ponto:
porque esses executores estão dispostos em determinada hierarquia.
Passamos
aqui para uma parte que não constitui propriamente um ponto autônomo, mas
uma nota complementar: como é que a preeminência da faculdade cognoscitiva
gera poder.
A
este respeito quero dar um esclarecimento: eu não quereria – de modo
nenhum – fazer aqui uma glorificação da inteligência pela inteligência;
não se trata de fazer uma glorificação do homem (...). O que se entende
como faculdade cognoscitiva aqui
é, certamente, inteligência. Mas é preciso mostrar que por uma harmonia
que existe na alma humana e, sobretudo, existe nos anjos, a maior qualidade
da inteligência traz, como repercussão normal, uma maior qualidade de
todas as potências da alma. E salvo os casos de doença, o próprio é que
quem tem uma grande inteligência tenha também, não digo uma faculdade
operativa muito grande, porque isto não é necessário, mas tenha uma
grande vontade, e que estas coisas constituam um só todo. Mais ainda.
Quando falo de inteligência devo frisar que há dois modos de se entender
essa palavra “inteligência”: o modo natural, que é a inteligência
como potência natural da alma; e o modo sobrenatural, que é a faculdade
cognoscitiva na ordem sobrenatural. Em tudo
aquilo que diz respeito à Igreja, a faculdade cognoscitiva não é tanto a
inteligência quanto é o senso católico.
E
é propriamente o senso católico que confere o direito de mandar, muito
mais do que a inteligência.
Tomemos,
por exemplo, uma associação religiosa que luta com problemas delicados.
Qual é aquele que tem direito de dirigir supremamente a associação? É
aquele que com mais senso católico pode manter a associação dentro da
linha de resolução dos problemas. A verdadeira faculdade de mando está
ligada a essa faculdade cognoscitiva sobrenatural, que é o senso católico.
Como
é que uma coisa se prende a isto?
Há
um ponto que Santo Tomás bate muito, e que é tão importante para tantas
tomadas de posição nossa, que vale a pena eu dizer alguma coisa sobre ele.
Mostra
Santo Tomás que o homem, sendo um reflexo de Deus, tem ele mesmo, no que
diz respeito a si, uma espécie de “providência”. Deus é sumamente
inteligente e dotado de uma vontade sumamente poderosa. Porque
tem essa grande inteligência e essa grande vontade, acontece que é
capaz de inteligir as coisas como devem ser e de fazê-las. E o homem, que
é dotado de inteligência e vontade, também é capaz de inteligir e de
fazer. De maneira que o homem tem um poder de organizar e de executar, que
é uma imagem da Providência de Deus.
O
homem tem uma providência própria, que é um prolongamento da Providência
de Deus. Quanto mais esse homem tem “capacidade providente”, tanto mais
ele se assemelha a Deus. E como o governo do universo é feito pela Providência,
mais governam aqueles que mais participam da Providência, que são aqueles
que têm mais capacidade de prover, mais inteligência e vontade maior. De
maneira que aí se justifica que a maior capacidade gera um verdadeiro
direito ao poder.
Passamos
daí para a noção do ser intermédio, que nos conduzirá para a análise
da parte final de nossa aula.
O
que entendemos por ser intermédio? Estamos aqui não mais tratando dos
pontos anteriores, mas analisando no que é harmônica a hierarquia angélica.
A hierarquia é composta de graus dos quais cada um deles é intermediário
em relação aos dois outros.
Então,
o que é um ser intermediário? É um ser que, comparado com um de seus
lados, se parece com o outro.
Por
exemplo, a água morna, quando é comparada com a água fria, parece quente,
e quando comparada com a água quente, parece fria, porque ela está entre o
quente e o frio. O cinzento, quando comparado ao branco, parece preto;
quando comparado ao preto parece branco. (...).
Esses
pontos seriam:
1o)
mostrar como a hierarquia angélica condiz com a grandeza de Deus;
2o)
mostrar no que consiste a harmonia em si mesma na hierarquia angélica;
3o)
mostra o primeiro ponto que Deus reserva para si uma ação direta: criar,
conservar, dar a vida sobrenatural.
O
próprio de toda graduação bem feita, de
intermediários e extremos, consiste em que, na ordem de execução,
o ínfimo dos executores deve descender do primeiro por graus proporcionais.
Quando estou em presença de muitos seres que se escalonam, o normal é que
o ínfimo esteja ligado ao primeiro por graus, e por graus proporcionais,
isto é, que tenham proporção entre si.
Imaginar
uma escala com saltos seria mais ou menos como uma escada mal construída. O
normal da escada é que seus degraus sejam todos da mesma altura. O que liga
o ínfimo ao primeiro é uma escala de intermediários proporcionais entre
si. De outro lado, é normal que o degrau que vai do primeiro ao segundo se
repita até o fim. É uma espécie de corolário do outro princípio.
Então,
analisando a ordem angélica, eu noto que esse princípio de harmonia está
posto. Quer dizer, notamos uma grande uniformidade no modo pelo qual umas
das coisas descem das outras, e há uma proporção. Quer dizer, assim como
os mais altos anjos governam os outros, assim também depois isto se
desenvolve até o fim. Temos assim uma hierarquia perfeitamente constituída,
uma escala grande que obedece as regras de harmonia intrínseca a cada
escala.
Por
fim, lembrar aquelas famosas máximas do Pe. Ramière que explicam tão bem
aquilo: unidade na variedade, os duplos extremos devem ser ligados entre si
por uma verdadeira simetria, etc., etc., e todas as outras regras do Pe.
Ramière se prendem perfeitamente a esta hierarquia dos anjos.
O
que se deduz daqui? Deduzem-se
duas coisas.
Em
primeiro lugar, no que diz respeito à desigualdade, que Deus quer a
desigualdade, e que essa desigualdade tem seus mais profundos significados
na ordem da Providência.
Em
segundo lugar, que essa desigualdade, em si mesma é boa, é bela, e é bela
por razões que mostram também a beleza da desigualdade na Igreja, e a
beleza da desigualdade na ordem feudal. A ordem feudal e a ordem eclesiástica
representam, na terra, uma perfeita semelhança com a desigualdade da ordem
angélica.
Então
o igualitarismo é um mal, é diabólico
Numa
ordem de idéias temos uma pergunta que fica de pé, que é a seguinte:
poderíamos acabar dizendo que a desigualdade é um bem em si mesmo? Em si
mesmo, é bom que a criação seja desigual? A desigualdade, em si, é um
mal? Se isto é verdade, o igualitarismo, em si, é diabólico; se [isto] é
falso, o igualitarismo é são.
Santo
Tomás analisa esta questão, mas em termos estritamente filosóficos.
Deixaria isto para outra aula.
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