Plinio Corrêa de Oliveira
Ich hatte Gelegenheit, Ihnen beim letzten Treffen zu beschreiben, wie der Geisteszustand eines Menschen ist, der die Tragödie nicht akzeptiert – also des schlechten Menschen, der dem Leben schlecht gegenübersteht und sich von der Klippe der Freuden stürzt, um der Tragödie zu entgehen.
Ich habe im Vergleich auch gezeigt, wie der Geisteszustand des guten Menschen ist, der aber in Versuchung ist, und sich nicht von der Klippe der Freuden stürzt, und daher nur etwas Tragisches für sich hat, der aber glaubt, dass andere glücklich sind und dass Tragödien nur ihm und einigen wenigen Unglücklichen widerfahren, die aber nicht der großen Mehrheit der Menschen widerfahren. Und der deshalb versucht, in diesem Leben mit allen Mitteln Glück zu erlangen.
Ich habe folgende Frage nicht beantwortet: Wie sieht das Leben eines Menschen aus, der eindeutig mit Tragödien konfrontiert wurde; der seine Tragödie erlebt und die Tragödie erträgt, die vor ihm liegt. Wenn er ein Katholik ist, wie sieht dann sein Leben aus?
Ich werde also Fakten und Situationen aus dem alltäglichen Leben betrachten. Zum Beispiel ein Mann, ein Junge oder ein Mädchen, die heiraten. Und einige Zeit nach der Hochzeit, wie es so häufig vorkommt, entspricht der Mann oder die Frau nicht mehr ganz ihren Vorstellungen. So sehr, dass sie sich von der Versuchung der Scheidung umgeben fühlen. Dass die Scheidung eine Versuchung ist, ist offensichtlich. Es ist sogar eines der Argumente gegen die Scheidung, dass das Eheleben, selbst wenn es glücklich ist, so anders ist, den Ambitionen und den fleischlichen Begierden solche Grenzen auferlegt, dass der verheiratete Mann oder die verheiratete Frau übermäßig leicht dazu neigt, den anderen Partner nicht mehr mit, sondern ohne Grund zu verlassen, und neue Verbindungen einzugehen, die wir fälschlicherweise als neue Ehe bezeichnen könnten.
Das heißt, die Ehe bremst die menschliche Sinnlichkeit so sehr, dass ein Mann, selbst wenn er vernünftigerweise glücklich verheiratet ist – das heißt, wenn er erkennt, dass seine Frau sehr gut ist, dass sie ihm moralisch ebenbürtig oder sogar überlegen ist, dass sie sich gut um ihre Kinder kümmert, sie gut erzieht, ihnen die Unterstützung und Zuneigung gibt, die sie geben sollten, sich um das Haus kümmert, wie es sich gehört, sich in der Öffentlichkeit vernünftig und seiner würdig verhält usw. – selbst wenn all dies geschieht und er sagen kann, dass er sich über seine Frau nicht beschwert kann – selbst wenn all dies geschieht, wird er vom menschlichen Impuls des in der Erbsünde empfangenen Menschen versucht, seine Frau zu verlassen und eine andere zu nehmen. Und wenn er diesem Impuls folgt, wird er dies nicht nur einmal in seinem Leben tun, sondern zweimal, fünfmal, zehnmal.
Dasselbe wird mit der Frau geschehen. Stellen wir uns die Frau vor, die allen Grund hätte, mit ihrem Mann zufrieden zu sein, die von ihrem Mann nur das Beste hält, sich aber einen anderen wünscht.
Ich erinnere mich an einen sehr interessanten Vortrag eines französischen Priesters, der hier in Brasilien war, zu einer Zeit, als die Geistlichkeit ernsthaft gegen die Scheidung kämpfte. Er erzählte von einer Szene mit einem Paar.
Natürlich war er Europäer, und die Szene spielte sich in seiner Vorstellung in einem europäischen Wohnzimmer ab, mit einem Kamin, darüber eine kunstvolle Uhr, die die Zeit anzeigte, auf der einen Seite ein Sessel, auf der anderen ein weiterer.
Beide kommen aus dem Kino zurück und setzen sich am Kamin, um sich ein wenig zu unterhalten, bevor es Zeit zum Schlafengehen ist. Das Feuer knistert, man hört das leise Knacken der Glut, das Feuer ist angenehm, der Raum ist warm, jeder zieht seinen Mantel aus, streckt sich seitlich im Sessel aus und sieht den anderen an, und die Uhr tickt, tick-tack-tick-tack-tick-tack. Sie haben sich nichts zu sagen, weil sie schon über alles gesprochen haben, aber er denkt: Wie schön wäre es, wenn die Filmschauspielerin vor mir stünde; und sie denkt: Wie schön wäre es, wenn der Filmschauspieler vor mir stünde. Es ist klar, dass so etwas passieren kann. Und es ist klar, dass es enorm oft passieren kann.
Und die katholische Lehre befiehlt, man solle ein solches Verlangen und sogar diesen Gedanken unterdrücken. Doch in einem bestimmten Moment können dieser Gedanke und dieses Verlangen einen Menschen mit einem Verlangen überfallen, das ihn völlig überwältigt. Was soll er dann tun? Es ist tragisch, sich auf dieses Verlangen zu stürzen und es zu ersticken. Aber es ist notwendig. Und wenn es nicht getan wird, ist es eine Todsünde des Denkens, eine Todsünde des Ehebruchs.
Aber das ist nicht nur eine kurze, einmalige Krise, es ist eine Krise, die darüber hinausgeht, es ist eine Krise des ganzen Lebens. Denn letztendlich entdeckt jeder Partner chronisch Fehler beim anderen, die er bei seinem Partner nie hätte sehen wollen, aber diese Fehler existieren. Er entdeckt auch – und das ist das Wichtigste, was jetzt kommt –, er entdeckt auch Qualitäten, sehr wertvolle Eigenschaften, aber neben Fehlern, die schwer zu ertragen sind. Das ist der Stoff für eine Tragödie.
Ein weiterer tragischer Aspekt sind die Beziehungen zwischen Vater und Sohn. Kinderromane tragen maßgeblich dazu bei. Aufgrund einer Reihe von Faktoren, die Teil der Kinderpsychologie sind, ja sogar zu ihren edlen Aspekten zählen, neigen Kinder dazu, Dinge zu idealisieren, sich Dinge vorzustellen, wie sie nicht sind, und ihre Aufmerksamkeit auf eine unwirkliche Welt zu richten, die wir aus einer bestimmten Perspektive als überwirklich bezeichnen würden und die in der Alltagssprache als die reale Welt bezeichnet wird.
Ab einem bestimmten Alter beginnen Kinder, – oder zumindest geschieht dies häufig, wenn nicht immer – sich ein Familienleben vorzustellen, das sie nicht haben, und eine Familie, die sie nicht haben. Es beginnt damit, seine Brüder und Schwestern, seine Cousins und Cousinen zu kritisieren:
– „Ihh! Dieser Typ, jener Typ – wie sehr wünschte ich, jener aus der Schule wäre mein Bruder und nicht dieser Typ, der hier ist. Wie sehr wünschte ich, meine Cousine wäre diese Schwester meines Freundes und nicht meine Cousine, die hier ist. Wie sehr wünschte ich, mein Haus wäre das Haus, an dem ich auf dem Weg zur Schule vorbeigehe und das so anders ist als das Haus, das ich normalerweise sehe, in dem ich lebe. Wie sehr wünschte ich mir, kurz gesagt, mein Vater und meine Mutter wären anders, als sie sind. Ich hätte gerne einen idealisierten Vater, eine idealisierte Mutter, idealisierte Geschwister, ich hätte gerne eine Familie, die völlig – oder wenn nicht völlig anders – in wesentlichen Punkten anders ist als die Familie, in der ich lebe. Ich erkenne den Wert, die Qualität, den Ton der Familie an, in der ich lebe, aber sie ist nicht ganz das, was ich mir wünschen würde. Ich hätte mir etwas anderes gewünscht, ich hätte mir etwas Höheres gewünscht, ich hätte mir etwas Besseres gewünscht.“
Und Kinderromane gießen Öl ins Feuer, und Kinder beginnen, sich unwirkliche Welten vorzustellen.
Es besteht dieselbe Diskrepanz zwischen dieser unwirklichen Vorstellung vom Leben und dem realen Aspekt des Lebens. Das reale Leben, attraktiv, gut, in vielerlei Hinsicht wertvoll, aber in vielerlei Hinsicht verachtenswert, schafft eine Situation, die ich als lahm bezeichnen würde, in der die Person mit einem Fuß hinkt. Das ist der Fall, wenn alles gut läuft. Wenn nicht, ist das eine Situation, die ich gleich beschreiben werde.
Ich werde Sie nicht fragen – das wäre wenig diskret meinerseits –, ob Sie als Kind solche Gemütszustände durchgemacht haben, aber nur um der Frage willen: Heben Sie die Hand, wenn Sie Kinder kennen, die solche Gemütszustände durchmachen … Sie sehen, es betrifft die ganze Klasse.
Das heißt, es ist etwas, das existiert, das offensichtlich existiert, und das offensichtlich auch die Akzeptanz einer Tragödie durch das Kind voraussetzt. Wir werden gleich sehen, wie sich ein Mensch in einer solchen Tragödie verhalten sollte.
In der Schule und unter Mitschülern ist das noch viel stärker der Fall. Jeder Junge ist in den ersten Tagen, wenn er zur Schule geht, entweder brutal enttäuscht oder unglaublich begeistert. So oder so, mit der Zeit ärgert er sich über die Lehrer, bemerkt ihre Schwächen und schreibt ihnen auch Fehler zu, die sie manchmal gar nicht haben. Das gilt auch für den öffentlichen Dienst. Ich weiß nicht, ob es heute noch Pedelle an Schulen gibt, aber zu meiner Zeit gab es Pedelle, die klingelten für die Pause, für Disziplin sorgten usw. usw.
{{ Der an der São Luiz-Schule war zuerst Herr Olívio, ein Portugiese mit einem Schnurrbart so dick wie der Turm von Belém, und dann Herr Domingos, ein keuchender Italiener, der überhaupt nichts von den italienischen Harmonien hatte, hellhäutig, blond, mit blauen Augen, aber sein Gesicht machte den Eindruck, als hätte ihm jemand bei seiner Geburt das ganze Gesicht mit der Hand eingeschlagen und völlig durcheinandergebracht und ihn hier erwürgt, und am Ende sah er so aus…, und ein paar blonde Haare, von denen noch Reste auf seinem Kopf zu sehen waren.
Ich habe Herrn Domingos sogar einmal angegriffen. Ich kam im São Luiz immer zu spät, und die Jesuitenpriester waren, zumindest damals, sehr subtile Erzieher. Sie wussten, mit wem sie es zu tun hatten, und verstanden genau, dass ich ein guter Schüler, ein guter Junge und ein Anhänger der guten Ordnung an der Schule war – aber [es war] die Atombombe des Stundenplans, [und] Tatsache ist, dass ich zu fast allen Veranstaltungen zu spät kam. Und so ließen sie mich gewähren, taten so, als ob sie es nicht bemerkten, und vermerkten nicht einmal Verspätungen in meinen Heften.
Und ich fand ein besonderes Vergnügen daran, zu spät zu kommen. Ich kam an der Tür der São Luiz-Schule an, klingelte, und Herr Domingos kam: „Sie dürfen nicht herein“.
Ich sagte ihm:
–– „Schau, der Pater Minister hat mich gestern zu spät kommen sehen und hat nichts gesagt.“
–– „Er ist einfach zu dumm, du kommst einfach zu spät.“
Eines Tages riss mir die Geduld und ich sagte zu Domingos: „Komm etwas näher an das Gitter, damit wir reden können.“ Er war in dieser Hinsicht zutiefst unitalienisch, er war dumm, was bei Italienern sehr selten vorkommt. Als er näherkam, fing ich an, auf ihn einzugehen, steckte höflich meine Hand durch den Zaun, packte ihn am Kragen und sagte:
–– „Entweder machst du mir auf, oder ich lasse dich nicht gehen und gebe dir sogar ein paar Ohrfeigen. Nimm jetzt den Schlüssel, der da an der Kette hängt – er hatte eine Kette mit einem Schlüssel – und mach auf, damit ich reinkommen kann.“
–– „Jawohl, jawohl!“
Er öffnete das Tor und ich ging hinein. Ich wollte sehen, ob er sich später beim Pater über mich beschweren würde. Nichts. Oder der Rektor fand es gut, dass Domingos eine Ohrfeige bekommen hatte. Tatsächlich lief alles wunderbar. Ich erhielt nicht die geringste Rüge. Und Dona Lucília (meine Mutter), die meine Geste heftig kritisiert hätte, bekam es nicht zu wissen. Sie wird es jetzt im Himmel erfahren. Und ich hoffe, sie verzeiht mir und lächelt vielleicht sogar. Aber damals hätte sie mich heftig kritisiert: „Mein Sohn, wie kannst du einem Mann, der legitime Autorität über dich hat, so etwas antun! Das ist nicht richtig, vor allem bei deiner Obsession, zu spät zu kommen.“ Ich hätte ihr sofort gesagt: Zu spät zu kommen, liegt in der Familie Ribeiro dos Santos, also in deiner Familie. Jeder kommt zu spät. Sie hätte mir gesagt: „Na gut, mein Sohn, ahme die Qualitäten nach, nicht die Fehler.“ Und so wäre das Gespräch verlaufen.}}
Nun, aber das ist nur ein Einschub. Kommen wir zurück zu dem Punkt, der uns interessiert. Die Schule wird für den Jungen oft zum Stall. Er hasst sie. Und so stellte sich heraus, dass auch die Heimatstadt selbst aus seinem Konzept verschwand, und zumindest zu meiner Zeit gab es zwei Arten von Jungen: die Jungen, die von Europa träumten, und die Jungen, die von den Vereinigten Staaten träumten.
Diejenigen, die von Europa träumten, träumten von einer Reise nach Europa und davon, dort leben zu können. Diejenigen, die von den Vereinigten Staaten träumten, träumten von einer Reise in die Vereinigten Staaten, und zwar nicht unbedingt, in den Vereinigten Staaten zu leben, sondern, dort etwas zu erreichen, Boxer zu werden, ein Filmstar, Tom Micks, ich weiß nicht, was für ein Unsinn, und von dort aus in Brasilien Ansehen zu erlangen und dann nach Brasilien zurückzukehren, um Applaus zu ernten. Diejenigen von Ihnen, die solche Jungen kannten, heben bitte die Hand, damit ich mir ein Bild davon machen kann. Sehen Sie, es ist gewaltig. Diese kindlichen Vorstellungen setzen sich dann in der Jugend und im Erwachsenenalter fort. Der Einzelne wird jung und hat das Problem, seinen Platz in der Gesellschaft zu finden. Und die Gesellschaft ist so aufgebaut, dass es immer eine höhere Klasse gibt. Und wenn jemand aus der höchsten Klasse stammt, empfindet er es als lästig, dieser Klasse anzugehören, und denkt an eine niedrigere Klasse. Doch die eigene soziale Stellung gibt ihm nie völlige Zufriedenheit.
Gehört jemand dem Kleinbürgertum an, genügt ihm der Junge aus der Mittelschicht, den er im Volkswagen vorbeifahren sieht. Gehört er aber zur Mittelschicht und sieht einen Jungen aus der Oberschicht vor sich vorbeifahren, wird er aufgebracht von dem Wunsch, dieser Junge zu sein. Der reichste Junge aus Stadt „X“ hingegen denkt, die Stadt, in der er lebt, sei klein und er sollte in Stadt „Y“ oder „X“ mal hundert leben, wo er die richtige Umgebung zum Leben fände. Und dieser Junge wird denken: „Ach, die Dinge kommen von der eigenen Stimmung.“ Zu meiner Zeit ging nach Paris, wer einen Kopf hatte; wer keinen hatte, reiste in andere Städte. Aber es war die Manie, in Europa zu leben. In Europa wollte er ein großer Mann sein, und so weiter. Das galt für alle, selbst für die, die der Spitze der sozialen Organisation angehörten.
Dieser Einzelne wäre zum Beispiel – in vergangenen Zeiten, die ich nicht erreicht habe – Talleyrand. Talleyrand hatte diesen merkwürdigen Ausdruck: „Sich in der höchsten Aristokratie zu bewegen, ist langweilig; sich nicht in der höchsten Aristokratie zu bewegen, ist eine Tragödie.“ Genau das ist es. Mit anderen Worten: Je höher die sozialen Schichten, je höher man aufsteigt, desto eher läuft man Gefahr, langweilig zu werden. Aus einem ganz einfachen Grund: Es sind kleine Kreise von Menschen, die sich nicht durch gegenseitige Anziehung, sondern allein durch ihre Position rekrutieren. Und deshalb halten sie sich für langweilig. Das ist notwendig. Ich weiß nicht, ob ich mich richtig ausdrücke. Nun, nicht zu diesem Kreis zu gehören, ist eine Tragödie für jeden, der in die Umstände hineingeboren wurde, diesem Kreis anzugehören. Dazuzugehören ist Langweilig ohne Ende. Das ist etwas, das wir vollkommen verstehen können und das Talleyrands Seufzer perfekt zum Ausdruck bringt.
Wenn diese sehr kurze Beschreibung der Situation auf Sie zutrifft, dann können wir sagen, dass das normale Leben eines Menschen aus zwei verschiedenen Elementen besteht.
Erstens aus einigen Elementen, die offen gesagt gut, günstig, glückverheißend und anerkennenswert sind. Der junge Mann zum Beispiel ist bei bester Gesundheit, lebt in einem angenehmen Umfeld, seine Eltern sind gut, seine Geschwister sind gut, die Umgebung, in der er lebt, ist gut, aber nicht paradiesisch, und er hat temperamentvolle Konflikte mit sich selbst. Reibereien, die manchmal schwerwiegend sein können. Oder seine Cousins, kurz gesagt, sein Umfeld ist ähnlich. Die Schule usw. ist von ernsthaften Konflikten geprägt.
Sie sehen also, dass sein Leben aus einigen sehr akzeptablen Aspekten besteht, und dann gibt es andere, die völlig verwerflich sind. Oder wenn es nicht ganz so ist, ist er nicht bei bester Gesundheit, er ist ein bisschen verarmt, aber dafür hat er auch seine Kompensationen: Er ist sehr intelligent und bekommt deshalb die besten Noten in der Schule; oder er ist sehr lustig und sehr interessant und hat einen Freundeskreis um sich; oder Glück, um das ich viel weniger beneiden würde und das ich mir nie gewünscht habe, dazu wäre ich nicht fähig, aber ich habe es mir nie gewünscht. – Er spielt sehr gut Fußball und genießt daher ein besonderes Fußballprestige, das zumindest zu meiner Zeit der Junge hatte, der gut Fußball spielte. Ich weiß nicht, ob das heute noch so ist, und so weiter.
Der Durchschnittsmensch führt jedoch ein Leben, in dem sich die positiven und negativen Aspekte die Waage halten. Doch der Mensch muss hart kämpfen, um diese negativen Aspekte zu akzeptieren, denn sie sind sehr negativ, entweder an sich oder nicht, sondern weil die Psychologie des Menschen sie negativ macht. Mit anderen Worten: Der Mensch ist korrupt, er ist falsch aufgrund der Erbsünde, aufgrund der Sünden, die er persönlich begangen hat. Er hat sein Temperament verunstaltet, er hat seine Art zu sein verunstaltet, und er lässt sich auf Dinge ein, auf die er sich nicht einlassen sollte und die für ihn eine Qual darstellen.
Es gibt also zwei Gründe, warum der Mensch im Leben eine Tragödie erlebt: Erstens ist das Leben nicht dafür geschaffen, vollkommen glücklich zu sein. Und zweitens ist der Mensch nicht dazu geschaffen, im Leben vollkommen glücklich zu sein. Der Mensch nach der Erbsünde. Diese Dinge summieren sich, und der Mensch muss harte, schwierige, komplizierte Dinge ertragen, selbst wenn er ein glücklicher Mensch zu sein scheint und im Grunde genommen auch glücklich genannt werden sollte. Glück beinhaltet das. Ich weiß nicht, ob das klar ist. Oder ob jemand meint, ich sollte mich besser ausdrücken.
Nun, wenn das so ist, dann ergibt sich ein Problem: Wie kann ein Mensch, der so etwas erträgt, wirklich glücklich genannt werden? Denn es scheint kein Glück zu sein. Ich gebe ein Beispiel, dann verstehen Sie es besser.
Stellen Sie sich einen Mann vor, der auf einem Bein hinkt. Ich kannte einen solchen Fall, einen Mann, dessen Bein ganz anders war als das andere. Der war sogar mein Kollege in São Luís. Er starb vor ein paar Jahren. Ein Bein war ganz anders als das andere, und er benutzte eine etwa gleich hohe Schuhsohle, um gehen zu können. Da das kleinere Bein jedoch stark verkümmert war, war dieser Keil sehr schwer, um weiteren Verkümmerungsprozess zu verhindern. Deshalb war er gezwungen, diese enorme Last zu schleppen.
Stellen Sie sich diesen jungen Mann vor, der zur Ablenkung einen kleinen Spaziergang durch diese Straßen macht. Einerseits ist es ablenkend, es ist angenehm, die Straße entlang zu gehen. Andererseits ist das Schleppen dieses Gewichts unangenehm. So entspricht der Spaziergang für den Einzelnen zugleich einem zwingenden Bedürfnis der Seele – er muss manchmal das Haus verlassen – und andererseits einem Opfer, das er bringt, wenn er diese Last hinter sich herzieht. Und dies könnte man als das Leben eines Menschen bezeichnen, der als glücklich gelten kann; es ist ein Spaziergang durch Umstände, von denen manche akzeptabel und sogar angenehm, andere sehr schwierig sind. Glücklich ist der Mensch, der es so macht wie der Krüppel, den ich kannte: Er war meist fröhlich, mutig und schleppte sein Bein mit Kraft vorwärts. Sein anderes Bein, ein riesiges, hatte sich entwickelt, um seinen Körper zu tragen, um die ganze Last zu tragen. Er schleppte seine riesige Sohle vorwärts, lachte, redete, hatte gute Gesellschaft und lebte normal unter seinen Kollegen, ohne sich jemals zu beschweren oder zuzulassen, dass sich jemand an sein Unglück erinnerte, um niemanden zu stören.
Was hat er getan? Er hat sich ergeben. Man beachte die Bedeutung des Wortes. Er hat sich ergeben und sich der Situation gestellt. Dadurch hat er sich bis zu einem gewissen Grad daran gewöhnt. Andererseits hat er verstanden, dass er es auf jeden Fall ertragen und versuchen musste, das Gute zu genießen, ohne sich von dem Schlechten entmutigen zu lassen. So hat er gelebt. Er hat gelebt, geheiratet und Geld verdient. Er hat Karriere gemacht, nicht unbedingt als Beamter, aber er wurde zum Direktor eines hochrangigen öffentlichen Amtes ernannt, wo – ich kenne die Einzelheiten seines Lebens nicht, aber ich bin überzeugt, dass er gute Dienste geleistet und seine Arbeit gut gemacht hat – und dann ist er unerwartet gestorben, es ist vorbei, es war keine Katastrophe oder so, ich weiß nicht, welche Krankheit es war, als ich aus Europa zurückkam, war er tot.
Dieser Mann praktizierte Tugend im natürlichen Sinne – und nicht im übernatürlichen, denn er hatte keine Religion, zumindest habe ich das nie bemerkt – er praktizierte die Tugend der Resignation.
Was ist die Tugend der Resignation? Es ist so: Der Einzelne steht vor einer bestimmten Situation und sagt – ich werde erst irdisch denken, dann übernatürlich – nach rein menschlicher Weisheit sagte er:
„Ich habe dieses Hindernis, und ich werde es mein ganzes Leben lang mit mir herumtragen. Es ist klar, dass ich es nicht beheben werde.“ Erster Punkt. Zweiter Punkt: „Ich werde mich nicht umbringen. Es ist nicht einmal so, dass ich mich nur deswegen umbringen werde. Ich muss also akzeptieren, dass das ganz normal ist und ich nicht jammern werde. Ja, es ist beschlossene Sache, und so ist es. Ich werde mich dieser Situation anpassen, das heißt, ich werde sie als etwas Positives betrachten, worüber ich mich nicht bei Gott beschweren werde, ich werde mich nicht selbst bemitleiden, ich werde mich nicht als armen Kerl verurteilen, sondern ich werde mich dem Leben stellen. Ja, es muss so sein, ich werde leben. Ohne zu jammern, werde ich ohne Schwäche leben, ich werde mich dem stellen. Meine Seele hat die Kraft dazu. Mein Körper hat die Kraft dazu. Ich trage die Sohle eines Schuhs dieser Größe als Prüfung der Seele und Prüfung des Körpers. Vorwärts! so schnell voranschreiten wie die anderen. Ich schöpfe diese Anstrengung aus meinem Inneren. Ich mache diese Anstrengung“.
„Aber so werde ich glücklicher sein, als jammernd, traurig, verärgert, unzufrieden zu leben, mich über Gott zu beschweren, mich über alle zu beschweren, mit den Füßen zu strampeln und zu sagen: Komm her, lass mich an dich lehnen, gib mir deinen Arm, weil ich so müde bin, oh, wie unglücklich ich bin. Nichts davon. Ich werde diese Situation mit Seelenstärke ertragen.
Außerdem weiß ich, dass sich die menschliche Natur an alles gewöhnt und dass der Mensch sich an alles gewöhnt. Wenn sich der Mensch an alles gewöhnt, ist es positiv, dass ihm das, woran er sich gewöhnt hat, weniger wehtut als das, woran er sich nicht gewöhnt hat. Der Mensch ist so beschaffen, dass er das Schlechte und Unangenehme, an das er sich gewöhnt hat, am Ende wenig oder gar nicht mehr spürt. Ich werde mich also daran gewöhnen müssen oder ich werde am Ende nichts oder kaum etwas noch genießen.“
Möchten Sie ein weiteres Beispiel sehen?
Ich hatte einen Cousin, der schwer asthmatisch war. Und ich sah, wie der arme Kerl Asthmaanfälle hatte. Es war schrecklich. Er benutzte eine Art Spritze mit einem Zerstäuber, womit er atmete und beruhigte sich, und dann ging es weiter. Es war ein Drama. Ich sah, wie er, als sein Asthmaanfall vorbei war und er wieder normal zu atmen begann, dieses Atmen als Genuss empfand. Und ich dachte mir: Du, Plinio, hast diese Atemzüge, die bei ihm immer wieder unterbrochen werden. Du atmest normal. Sieh, wie er sich über die ersten normalen Atemzüge freut, die seine Lungen aufnehmen. Wie du dich nicht freust. Wer ist glücklicher? Er, der die Freude am Atmen kennt, oder du, für den das Atmen so banal geworden ist? Und hast schon den Geschmack am guten Atmen verloren?
Mit anderen Worten: Gewohnheit schafft eine Tugend und sie schafft ein Laster. Die Tugend, die sie schafft, ist, dass wir uns daran gewöhnen, dass wir unser Unglück kaum mehr spüren; das Laster, das sie schafft, ist, dass wir nicht mehr genießen können, was wir normalerweise haben.
Ich erinnere mich – bitte verzeihen Sie mir, dass ich aus der Erinnerung spreche, aber um ein Beispiel zu geben, muss ich ein Beispiel dessen geben, was ich gesehen habe, und da ich derjenige bin, der es gesehen hat, muss ich von mir selbst sprechen – ich erinnere mich, dass vor meinem Haus in der Straße Barão de Limeira, als ich Kind war, eine ganze Reihe von Häusern armer Leute standen, die meiner Familie sogar Dienste leisteten, meine Familie beschützte sie, sie waren sehr engagiert usw. usw., und da war ein Junge in meinem Alter, genau in meinem Alter. Und einmal, ich weiß nicht, welchen Dienst er mir auf der Straße leistete, holte er etwas für mich ab, ich weiß nicht mehr, was es war, etwas weniger Flüchtiges, es war ein Dienst, den er mir geleistet und für den ich mich bedanken wollte.
Es waren Leute, die etwas wohlhabender waren, und es sah nicht gut aus, wenn ich ihnen Geld als Dankeschön gäbe. Er wäre beleidigt gewesen. Also bedankte ich mich herzlich. Und da wir gegenüber wohnten, grüßte ich ihn immer, wenn ich das Haus verließ und ihn auf der Straße sah. Das ist ganz natürlich. Ich lernte ihn durch einen Zufall kennen – und ich war schon immer der Ansicht, die wohl Teil der katholischen Lehre ist, dass man sich niemandem verweigern sollte, jemanden zu grüßen. Man sollte nicht jeden auf die gleiche Weise grüßen, das heißt auf die gleiche Weise, mit dem gleichen Gruß, sondern man sollte jeden freundlich grüßen, mit mehr oder weniger Respekt für dies oder jenes, aber freundlich für alle – also versäumte ich es nie, diesen jungen Mann, den ich oft sah, absolut nie, ihn zu grüßen. Und da damals jeder auf der Straße einen Hut trug, ging ich hinaus und grüßte ihn, und er nahm seinen Hut ab. Und ich rannte zur Straßenbahn, zum Auto, zum Taxi oder so etwas und ging. Aber ich merkte, dass er es entzückend fand, Plinio Corrêa de Oliveira zu sein. Und dass er dachte, dass das Hinuntergehen – das Einzige, was er in meinem Leben sah – eine Marmortreppe mit Balustrade, Säulengängen, Vasen und Löwen hinunterzugehen, in einem Garten spazieren zu gehen, der von einem kunstvollen Zaun umgeben war, und dann zu einem Taxi zu rennen – etwas, das so banal war wie, verzeihen Sie mir, sich die Nase zu putzen –, für ihn etwas Schönes war, und dass er sich erfreuen würde, wenn er das gleich tun könnte wie ich. Damals dachte ich nicht viel darüber nach, aber später wurde mir klar, dass ich nicht wusste, wie man etwas genießt, das tatsächlich ein wenig erfreuliches war. Er übertrieb die Freude daran.
Der wahrhaft resignierte Mensch gewöhnt sich nicht nur daran, sein Unglück zu ertragen, sondern auch daran, die guten Dinge zu genießen, an die er sich gewöhnt hat und deren Geschmack er schon nicht mehr spürt. Er versteht, dass es ein Laster ist, das nicht genießen zu können. Und dass er im Gegenteil, jedes Mal, wenn er etwas Schönes sieht, in der Lage sein muss, es zu genießen zu können, egal wie vertraut er damit ist. Und dass er so das wahre Gleichgewicht seiner Seele bewahrt. Die Träumer von einem phantasievollen Leben, von Glück, dass es nicht gibt, ist schwach und unergeben. Der wahrhaft starke Mensch ist derjenige, der diese Haltung gegenüber der Realität einnimmt, die ich erkläre.
Und deshalb bemühte ich mich, in meinem Leben all die kleinen Dinge zu genießen, die die Vorsehung um mich herum entstehen lässt. Aber eins nach dem anderen. Und so, als würde ich sie zum ersten Mal genießen. Ich habe in meinem Leben oft nach angenehmen Genüssen gesucht, und oft hat die Gottesmutter sie mir gewährt. Ihr wisst ja, dass ich von Natur aus – sagen wir, das Wort ist nicht passend, aber sagen wir – „truculento“ bin (was ich will, das will ich sofort, zur Gänze und mit voller Kraft).
Das heißt, ich mag zum Beispiel riesige Panoramen, kolossale Dinge, wenn es darum geht, etwas Großartiges zu sehen! Und wenn es um ein großes Abendessen geht, dann ist es qualitativ und quantitativ ein Superessen! Ich bin von ganzem Herzen sehr emphatisch, nachdrücklich. Wenn sich die Umstände boten, habe ich genossen, was ich konnte. Aber immer in dem Bewusstsein, dass mich dieses Genießen entweder nicht davon abhielt, die Normalität des Lebens zu genießen, oder dass es mich süchtig machte. Und dass es notwendig war, eine Frische der Seele zu bewahren, durch die selbst die kleinste Kleinigkeit Zufriedenheit, Genuss, Freude hervorbringt. Sonst werden wir süchtig und berauscht von unserem eigenen Glück.
So gesehen, meine lieben Freunde, bleibt das Leben eine Tragödie – ich bin so trotzig, dass ich mit dem Fuß auf den Boden stampfe – es bleibt eine Tragödie. Machen Sie sich darüber keine Illusionen. Diese Tragödie ist erstens erträglich für einen starken Mann. Und wer stark sein will, ist stark! Zweitens ist sie viel erträglicher als das Leben eines Menschen, der nicht so ist, der von Situationen träumt, die er nie erleben wird, von Spaß, den er nie erleben wird, von Ehre, die er nie erleben wird, von Ansehen, das er nie erlangen wird, und der am Ende ein gescheiterter Doktor ist, weil er in seinen eigenen Augen und nicht nur in den Augen anderer versagt hat. Dieser ist eine Null, dieser ist nichts.
Denn wenn er etwas für sich erreicht, will er bald etwas anderes, er findet keinen Moment Frieden auf dieser Erde, er bereitet seine Seele nicht auf den Frieden im Himmel vor. Frieden ist etwas anderes: Es ist das Tragen dieser Tragödie und ihr die Stirn bieten. So lebt man das Leben.
{{Es fällt mir schwer, über Vertraulichkeiten zu sprechen. Ich habe nur wenige Vertraulichkeiten außerhalb der Gruppe erhalten. Ich möchte, kann und sollte die innerhalb der Gruppe gemachten Vertraulichkeiten nicht für die Zwecke dieses Vortrages oder für irgendetwas anderes verwenden. Es besteht die Möglichkeit von Vertraulichkeiten von außerhalb der Gruppe zu erzählen. Sie haben eine Person gekannt – ich würde niemals den Namen der Person nennen, aber Sie werden durch einen Zufall oder so etwas herausfinden, wer es ist.}} Aber ich kann Ihnen sagen, dass ich unzählige Menschen getroffen habe, die sich davon abhängig gemacht haben: der Unfähigkeit, sich ernsthaft mit ihrem eigenen Unglück auseinanderzusetzen – dass ist der erste Punkt.
Zweitens: dem ständigen Verlangen nach einem Traumleben, das nicht das Leben ist, für das sie geboren wurden und das die Vorsehung ihnen nicht schenken möchte.
Sie werden mir sagen: Aber dann, Dr. Plinio, sind Sie gegen einen Mann mit legitimen Ambitionen, sind Sie gegen einen Mann, der zum Beispiel ein großer, reicher Mann oder ein großer Schriftsteller sein will, etwas Großes?
Ich sage: Solange der Mensch nicht unsere Berufung hat, nein, bin ich nicht dagegen. Das Beste am irdischen Leben entspricht den Möglichkeiten, die Gott ihm gegeben hat, und solange er dies unvoreingenommen tut, bin ich nicht dagegen. Aber in unserer Berufung müssen wir alles geben und dürfen nichts für uns behalten. Wenn wir das nicht tun, liegen wir falsch, wir stehen außerhalb von Gottes Wegen.
Ein resignierter Mensch, schmiedet einen vernünftigen Plan für sich. Er wird zum Beispiel sich Folgendes fragen: Bin ich nicht intelligent? Ja, das bin ich. Bin ich ein Mensch, der arbeiten kann? Ja, bin ich. Bin ich ein Mensch, der eine hohe Position erreichen kann? Langsam. Eine höhere Position als deine ist normal. Man hat schon viel höhere Positionen als deine gesehen, manche, die trotz ihrer Mittelmäßigkeit aufsteigen. Vielleicht wirst du es auch schaffen. Aber eine herausragende Position ist es sehr unwahrscheinlich. Es kann passieren. So wie jemand auf der Straße plötzlich einen Geldschein, eine Perle oder ein Juwel findet. Aber es ist sehr selten.
Entwerfe also einen Plan für dein Leben: Versuche, so zu sein, wie du normalerweise sein willst, aber nutze die sich bietenden Chancen, ohne deine Worte zu verschwenden, ohne deine Ambitionen zu verzehren, sondern mit Nüchternheit. Versuche, mehr als normal zu sein. Wenn es klappt, danke der Muttergottes; wenn nicht, sei bereit und vorbereitet, dich mit dem zufrieden zu geben, was du bist. So wirst du ein Leben ohne Qualen führen und das Glück eines resignierten Menschen erfahren. Resigniert womit? Indem du nicht Winston Churchill bist. Das heißt, du bist nicht der intelligenteste Mensch deiner Zeit, nicht der interessanteste, nicht der angenehmste, nicht der repräsentativste, und deshalb kannst du nicht „Churchil-artig“ werden. Das war’s, so ist es.
Genau wie dieser Krüppel nicht normal gehen konnte. Er kann es nicht. Was soll das? „Steck deine Gitarre in die Tasche“ und tu, was du kannst. Basta. Finde dich mit dem Leben ab, wie es ist, und erfinde keinen Unsinn, keine Fantasien oder Wahnvorstellungen. Das ist die normale Position des Menschen im natürlichen Bereich. Diese Position ist noch nicht lebenswert, denn das Leben des Menschen im rein natürlichen Bereich ist noch immer ein unlebenswertes Leben. Ich werde euch gleich die Rolle des Übernatürlichen in dem Problem zeigen, mit dem wir es zu tun haben.
Was ich sage, meine Lieben, sollte zu einer Gewissensprüfung führen! Es sollte eine Gewissenserforschung geben, in der wir uns zwei- oder dreimal am Tag fragen, ob es uns an Resignation mangelt, ob wir über unser Unglück gejammert haben, ob wir etwas Schlechtes, das uns zu leicht passiert ist, hingenommen haben, ob wir bereit sind, das Gute, das wir haben, gut anzunehmen und zu genießen, ob wir sogar bereit sind, auf dieses Gute zu verzichten, wenn uns das Unglück dazu zwingt, aber dennoch immer mit Begeisterung weiterleben! Dies sollte Gegenstand einer Gewissenserforschung sein. Schlicht und einfach eine Gewissenserforschung.
Welche Rolle spielt das Übernatürliche dabei?
Es spielt die Rolle, die man von Anfang an erkennen kann. Das Übernatürliche zeigt uns den Grund für diese Tragödie. Mit anderen Worten: Ich erleide diese Tragödie in diesem Leben, aber später werde ich das ewige Leben haben. Und ich wurde nicht für dieses Leben geboren, ich wurde für das ewige Leben geboren. Angesichts dieser Ewigkeit wird mein Leben, wie lang es auch sein mag – mein irdisches Leben – immer noch kurz sein. Dies hier ist eine Minute, es ist nichts. Wenn ich dies vom Himmel aus sehe, werde ich den Eindruck haben, mein Leben sei wie eine Skunde vergangen. Und ich werde ewig glücklich sein.
Aber darüber hinaus – der Glaube gibt mir … der Glaube ist Teil des übernatürlichen Lebens, er ist dessen Wurzel. Aber es vermischt sich nicht, er ist nicht das ganze übernatürliche Leben. Ich spreche vom Glauben. Der Glaube offenbart mir auch, dass ich gesündigt habe, dass Adam und Eva gesündigt haben, dass meine Vorfahren gesündigt haben, dass ich sündige und dass ich vor Gott für das Böse, das ich und meine Vorfahren getan haben, büßen muss. Und dass es deshalb richtig ist, dass ich leide. Und ich muss die Freude am Leiden erfahren, die denen zukommt, die spüren, dass Gottes Gerechtigkeit an ihnen wirkt.
Alle theologischen Autoren sagen, dass die Seelen im Fegefeuer viel leiden, aber sie leiden in Frieden. Die Flammen des Fegefeuers sind so stark, dass die Flammen der Erde im Vergleich zu ihnen wie ein Gemälde wirken, sagte der heilige Alfons von Liguori. Ob es nun die Flammen des Fegefeuers oder der Hölle sind. Nun, die Seelen im Fegefeuer finden Frieden in dieser schrecklichen Flamme, die aber die Seele verbrennt. Sie sind in Frieden und warten auf den Moment, in den Himmel gerufen zu werden. Denn sie verstehen, dass sie gesündigt haben, und sie haben die Freude, Gerechtigkeit wiederherzustellen und für das Böse zu büßen, das sie getan haben.
Im katholischen Leben finden wir oft Beispiele von Männern und Frauen, die ein Leben in Sünde geführt haben. Es kommt ein bestimmter Moment, manchmal auf dem Höhepunkt der Sünde – noch in unserem Jahrhundert war dies die berühmte französische Schauspielerin Ivonne Prentin, die in der Nähe eines Karmels lebte und Karmeliterin wurde. Sie verstand, dass sie gesündigt hatte, sie war Schauspielerin an der Pariser Oper. Sie kennen all die Konnotationen, die dieser Beruf in den meisten Fällen mit sich bringt. Sie sündigte. Auf dem Höhepunkt ihrer Karriere sagte sie: Ich werde büßen. Diese Freude, diese Wollust, die ich Gott durch meine Sünde gegen ihn gestohlen habe, werde ich durch Leiden, durch Sühne wiederherstellen. Und sie ging in den Karmel, um zu büßen. Und sie hat wirklich gelitten. Aber sie hatte diesen inneren Frieden, diese Genugtuung von jemandem, der sagt: Ich leide, aber ich muss es wirklich! Oh, wie gut!
Das heiß, der Glaube führt dazu.
Aber der Glaube bringt dem Menschen noch eine andere Idee: Es bedeutet, für andere zu büßen. Andere kommen in die Hölle, andere gehen verloren, die heilige katholische Kirche, die christliche Zivilisation befinden sich in der erbärmlichsten Lage, die ich kenne. Gott hilft nicht wegen der Sünden der Menschen!
Kniebeuge: Hier bin ich, meine Mutter, bereit zu leiden und alles auf mich zu nehmen, was ich leide, um für diese Sünden zu büßen, damit keine Seelen verloren gehen. Vor allem, damit Deine Herrlichkeit Genugtuung erfährt und Du auf Erden eingreifen und Dein Reich herstellen kannst. Mit anderen Worten, diese Freude des sühnenden Opfers, das sich zur Ehre Gottes opfert, ist eine enorme Freude inmitten aller Traurigkeit. Und wer zum Beispiel das Leben der Heiligen Therese vom Kinde Jesus verfolgt, wird sich dessen zutiefst bewusst: Sie war am Ende ihres Lebens so geprüft und litt so sehr, dass sie sagte, man dürfe keine Medizin in der Nähe von Sterbenden zurücklassen, da diese, in großen Mengen eingenommen, zu Gift werden könne. Dermaßen wird das Leben für manche Sterbenden so schwer. Wir sehen mit welcher Versuchung der Teufel sie verfolgte, aber ohne ihr Einverständnis, nicht einmal den Hauch eines Einverständnisses.
Sie sagte Folgendes: Trotzdem will ich, was mir geschieht. Und ich sterbe in vollkommener Akzeptanz. Ich weiß, dass ich dafür geboren wurde. Ich weiß, dass ich für das sterben werde, wofür ich geboren wurde. Mein Leben hat sich trotz meines enormen Leidens erfüllt. Ich werde bis zum Ende gehen! Darin liegt eine Art Seelenfrieden, der sich im letzten Augenblick ihres Lebens auf wunderbare Weise offenbarte. Bevor ich noch einmal auf diesen letzten Moment zurückkomme, möchte ich Sie an eine Episode aus ihrem letzten Leben erinnern: Jemand zeigte ihr, um sie ein wenig zu unterhalten, ein Bild, ich glaube, es war die Muttergottes. Sie betrachtete das Bild sehr aufmerksam, und die Nonne, die ihr das Bild zeigte, sagte: „Wie mitleidig blicken Sie auf dieses Bild?“ Sie sagte: „Meine Schwester, Sie irren sich, ich schaue dieses Bild nicht mit Mitleid an, ich versuche nur, es schön zu finden, denn ich bin in einem Zustand der Dürre, dass ich beim Anblick dieses Bildes kein Mitleid empfinde.“
Wir konnten sehen, dass sie selbst innerlich so war, als hätte Gott sie verlassen. Sie war wie unser Herr Jesus Christus am Kreuz.
In ihrer letzten Minute erlebte sie etwas, das sie ihr ganzes Leben lang nicht erlebt hatte: eine Ekstase. Sie war so schwach, schwer geschwächt durch Tuberkulose, dass sie mit einer einzigartigen Freude im Bett aufstand und ausrief: „Oh mein Gott!“ oder so ähnlich, und dann tot umfiel. Das heißt, im letzten Augenblick ließ Gott die Menschen die Welt des Friedens sehen, die sie durchströmte und die sie selbst nicht spürte. Und er machte allen bewusst, dass dieses schrecklich geopferte Leben das Leben war, das sich erfüllt hatte, dass es für das gelebt wurde, wofür es gelebt werden musste. Das ist die Macht des Übernatürlichen im Leben des Menschen: diese Überzeugungen zu schenken, die den Menschen zu dieser Haltung führen. Es gibt mehr als das, es gibt eine Kraft, die uns das nicht ertragen müssen.
Ich bin sicher, dass viele von Ihnen, während ich spreche, Folgendes denken: Wenn Gott mich jemals darum bittet, werde ich nicht die Kraft dazu haben. Lassen wir uns nicht entmutigen. Denn die katholische Lehre lehrt uns, dass außergewöhnliche Gnaden für die außergewöhnlichen Schwierigkeiten des Lebens kommen.
Wenn zum Beispiel ein Löwe hier reinkäme, um einen von uns zu verschlingen, wäre es möglich, dass keiner von uns den Mut hätte, sich dem Löwen zu stellen. Aber wenn wir um das Festhalten im Glauben ginge, würden uns in diesem Moment außergewöhnliche Gnaden zuteilwerden, und wir hätten dann die Kraft, uns dem Löwen zu stellen. Versuchen wir, in jedem Moment unseres Lebens die Großzügigkeit zu zeigen, die die Umstände von uns verlangen, und bereiten wir unsere Seelen darauf vor, in den schrecklichen Momenten des Lebens außergewöhnliche Gnaden anzunehmen.
Aber unser aller Leben hat schreckliche Momente durchlebt, durchlebt sie und wird sie durchleben. Wir müssen die Muttergottes jetzt bitten, uns diese Momente annehmen zu lassen. Und dass sie uns diese Momente sogar wünschen lässt, wenn dies der Fall ist, wenn es ihr Plan ist. Nehmen wir alles mit Kraft und Ergebenheit an.
Was geschieht? Die Gnade wirkt in den meisten Seelen und schenkt ihnen ein gewisses Glück, Momente des Trostes, Augenblicke des Aufblitzens, aber nicht nur das. Es sind Stunden inneren Wohlbefindens, das wie ein sehr diskretes, sehr edles, sehr hohes Licht daherkommt und das Leiden der Seele ausgleicht, auch wenn es dieses Leiden nicht beseitigt.
Ich erinnere mich, eine kleines Heiligenbildchen gesehen zu haben, das aus künstlerischer Sicht die denkbar schlechteste war, das diesen Gedanken aber auf sehr schöne Weise zum Ausdruck brachte: Unsere Liebe Frau am Fuße des Kreuzes sitzend, Golgatha als Berggipfel dargestellt, und Unsere Liebe Frau neben einem Stein am Fuße des Kreuzes sitzend, in einer Haltung langer Meditation, als würde sie nachdenken und nachdenken, sehr traurig in ihrem Blick, aber so getröstet in ihrer gesamten Körperhaltung, so viel Frieden, so viel Entspannung, so viel Glauben, dass man sah, dass sie trotz des Ozeans der Traurigkeit, den sie betrachtete, und obwohl sie akzeptiert hatte, in der Welt weiterzumachen, ohne ihren Sohn täglich zu sehen, ein inneres Wohlbefinden hatte.
Das heißt, die Sehnsucht, die Sie empfunden haben muss, muss eine gewaltige Sehnsucht gewesen sein! Sie akzeptiere sie, aber mit jenem Frieden, den die Gnade schenkt und der wie ein violettes Licht ist, ein lila Licht, das in die Seele des Menschen eindringt und ihm eine gewisse Sicherheit, eine gewisse Ruhe, eine gewisse Normalität gibt, selbst in Situationen, die von schwersten Trennungen oder schrecklichen Rückschlägen geprägt sind, selbst in den ergreifendsten Situationen, – „ecce in pace amaritudo mea amaríssima“, sagte der Prophet Jesaja, wenn ich mich nicht irre, über unseren Herrn -, aber diese Worte gelten auch für Unsere Liebe Frau: „Seht meine Seele in Frieden in meiner sehr bitteren Bitterkeit“, aber sie ist in Frieden. Es ist eine Art besondere Hilfe, die die Gnade in die Seele bringt, und das ist das übernatürliche Licht, das dem Menschen hilft, sich zu ergeben. Es ist Resignation in ihrer übernatürlichen Seite. Ja, so muss es sein, lasst es uns gut annehmen, lasst es uns mit Ruhe annehmen.
Jeder, der Unsere Liebe Frau beim Beten sehen könnte … anscheinend im Zönakel, während unser Herr in Grabe war, hätte eine Vorstellung davon. Eine andere Person, die eine Vorstellung davon haben könnte, ist Unsere Liebe Frau im Augenblick des Sterbens. Der Tod ist ein Schrecken. Sie wollte sterben. Unser Herr bot ihr an, lebend in den Himmel aufgenommen zu werden. Doch um ihrem göttlichen Sohn nachzueifern, wollte sie sterben.
Ich kenne nichts Schöneres, als wenn die Stunde des Todes kommt, sie mit aller Sanftmut und allem Frieden die Augen schließt und betet, wartend auf den Moment, in dem ihr Wesen zerstört wird. In Sanftmut, Einfachheit, Leichtigkeit und Güte wandelt sie auf ihre eigene Zerstörung zu und wartet darauf, dass Gott das Opfer in ihr vollzieht. Und ihr Lächeln, als sie spürte, wie die schreckliche Sense des Todes sie zu durchschneiden begann. Bald darauf war alles bereit für die Aufnahme ihrer Seele in den Himmel mit der Freude der Auferstehung. Sie fuhr mit ihrem eigenen Körper in den Himmel auf, getragen von den Engeln, Himmelfahrt usw. usw. – große, große, große Verklärung! Aber zuerst dieser Friede: Jetzt liegt es an mir, dies zu erleiden. Mein Kelch ist noch nicht voll, er ist voll von allem, was ich erlitten habe, einschließlich des Todes meines göttlichen Sohnes und dann dieser langen Jahre der Trennung, dieser Jahre des Verfalls der Kirche. Sie bot ihr Leben an, um die werdende Kirche vor dem Verfall zu bewahren, und Gott sagte Nein, er wollte, dass sie auf Erden weiterlebte, um für die Kirche zu kämpfen. Schließlich starb sie. Wer weiß, ob sie, als sie starb, an jeden von uns dachte und ihr Leben anbot, wie unser Herr Jesus Christus es für alle Menschen, also für uns, anbot. Wer weiß? Es ist möglich. Auf jeden Fall dieser Friede, diese Ruhe, wie ein Lamm, das ohne Protest geopfert wird. So starb sie resigniert und in Frieden, die Mutter des Lammes Gottes.
Nehmen wir einen Kontrast, der so heftig ist, dass er albern wirkt: Aber können Sie sich Jaqueline, Onassis’ Witwe, vorstellen, die sich nun über das Geld ihres Mannes freut, der sie verlassen hat, wahrscheinlich ohne ihn überhaupt zu vermissen, weil sie ist, was sie ist? Nun ja, vergleichen Sie es mit dem Frieden Unserer Lieben Frau in Armut und Tod. Wer von beiden ist glücklicher? Die eine hatte alles, was die Welt geben konnte. Die andere hatte nichts – oh brutaler Ausdruck – außer unserem Herrn Jesus Christus und dem Glauben. Wer war glücklicher?
Es ist dieses Glück, das Glück von Seelen, die leicht zu Opfern bereit sind, die sich wie ein Lamm dem Leid und Schmerz hingeben, als wahre Jünger des Lammes Gottes. Das ist es, was ich über die Lebensführung des resignierten Menschen sagen würde.
Ich weiß, dass es inmitten all dessen, die ich gesagt habe, Dinge gab, die Sie bereits wussten. Ich weiß, dass daher Banalitäten Einzug hielten. Waren das nicht auch vergessene Wahrheiten? Und Wahrheiten, die vor unserer Aufmerksamkeit rehabilitiert werden müssten, wenn es jemanden gäbe, der sich mutig an sie erinnerte? Was ist nun der Sinn dieser Konferenzen?
Sie werden gehört, und dann – ich sage resigniert – landen sie wahrscheinlich im Papierkorb. Das heißt, sie werden irgendwo aufbewahrt, und niemand wird sich mehr an sie erinnern. Warum? Weil wir es nicht gewohnt sind, das Notwendige für unser spirituelles Leben aufzuschreiben und unsere Notizen durchzugehen! Oft fehlt uns die Ernsthaftigkeit dafür. Wir führen ein oberflächliches Leben, wir haben nicht genug Ernsthaftigkeit dafür.
Ich bitte die Muttergottes, dass sie, wenn es ihr Plan ist, dafür sorgen wird, dass sie den Sinn für die Tragödie in jedem von uns ein wenig verstärkt und uns zwingt, ernsthaft zu sein. Der Mensch, der nie großen Schmerz erfahren hat, ist nicht ernst! Er ist ein Narr! Er meint es nicht ernst. Wenn das der Preis ist, möge Sie uns etwas Leid ertragen lassen, solange wir das Leben ernst nehmen, unsere Notizen ernst nehmen, ein spirituelles Leben mit Wachsamkeit führen und die Fähigkeit besitzen, diese Konferenzen nicht zu einem Anlass für vorübergehenden Nervenkitzel zu machen, sondern sie zu einer unprätentiösen Wiederholung von Prinzipien zu machen, die wohlbekannt und vor allem sehr vergessen sind und die deshalb beharrlich in Erinnerung bleiben müssen.
Das war es, meine lieben Freunde, zu einer Zeit, die sich leider auch selbst übertroffen hat -, es ist zwölf nach Mitternacht, – was ich Ihnen dazu zu sagen hatte. Wenn Sie irgendwelche Zweifel oder Fragen haben, schicken sie mir sie schriftlich. Beim nächsten Treffen, so Gott will, beabsichtige ich, das Thema abzuschließen. Am Dienstag werde ich diese Fragen beantworten, und dann werden wir uns einem anderen Thema widmen. Und damit erkläre ich die heutige Sitzung für beendet.
Aus dem Portugiesischen eines Vortrags vom 8. August 1975.
https://p-c-o.blogspot.com/2025/06/der-sinn-der-tragodie-im-leben-des.html