DEVOÇÃO MARIANA: fator decisivo no embate entre “Revolução e Contra-Revolução” (1970)

Catolicismo, Ano XXXIX, N.° 464, Agosto de 1989, pag. 4-8

Escultura na catedral de Notre Dame de Paris, representando Nossa Senhora que liberta o monge Teófilo, o qual havia se consagrado ao demônio

Qual o nexo profundo existente entre a devoção a Nossa Senhora e a temática de “Revolução e Contra-Revolução” (a “RCR”, como é conhecida), obra fundamental do Prof. Plinio Corrêa de Oliveira?

Tal é o objeto das admiráveis considerações, inéditas no Brasil, que a seguir publicamos. São elas parte integrante do Prólogo que o Prof. Plinio escreveu para a edição argentina da “RCR” (Buenos Aires, 1970).

A conturbada situação do mundo em que vivemos, proveniente da exacerbação dos erros revolucionários, torna especialmente oportuna esta publicação. Bem como nos leva a evocar, em nossa capa, a imagem de Nossa Senhora de Fátima, a Virgem cuja celeste mensagem nos adverte precisamente contra a tenebrosa face da Revolução em nossos dias — o comunismo — e de modo especial contra uma de suas molas propulsoras, a sensualidade. Ao mesmo tempo que aponta a devoção a Seu Imaculado Coração e ao Santo Rosário como remédio eficaz contra os males da Revolução.

Ademais, a preocupação em tornar claro aos olhos dos leitores o nexo entre a devoção a Nossa Senhora e a temática “RCR” não é só nossa. Do Sr. E. J. A. (Belo Horizonte-MG) recebemos o seguinte pedido, que vem de encontro a nosso propósito:

“Como assinante antigo, tenho observado que a revista publica pelo menos um artigo em cada edição sobre a devoção a Nossa Senhora. De outro lado, o livro ‘Revolução e Contra-Revolução’, do Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, é citado freqüentemente. A devoção a Nossa Senhora e a temática de ‘Revolução e Contra-Revolução’ parecem ter certo nexo, mas que não chego a ver claramente. É por isso que lhes peço, com o objetivo de orientar muitos leitores que, creio, estarão com a mesma impressão, que ‘Catolicismo’ publique um artigo mostrando bem exatamente a relação entre esses dois temas, que parecem fundamentais na luta de ‘Catolicismo’.”

Os subtítulos são da redação.

Pormenor da “pupitre” utilizada para as conferências na Sala do Reino de Maria, na Sede da Rua Maranhão, decorada pelo Prof. Plinio. O leão à esquerda está lutando contra uma serpente bicéfala simbolizando o orgulho e a sensualidade, as duas molas propulsoras da Revolução. E o da direita está enfrentando uma serpente com três cabeças, em recordação das três Revoluções. Ao centro, a frase “Residuum revertetur – O resto voltará”. O ano de 1571 evoca a vitória da Cristandade em Lepanto.

Comecemos por expor aqui al­guns pensamentos contidos em “Re­volução e Contra-Revolução”.

Orgulho e impureza na origem da Revolução

A Revolução é apresentada nessa obra como um imenso processo de ten­dências, doutrinas, transformações políticas, sociais e econômicas, derivado em última análise — eu seria tentado a dizer, em ultimissima análise — de uma deterioração moral provocada pe­los vícios fundamentais: o orgulho e a impureza, que suscitam no homem uma incompatibilidade profunda com a Doutrina Católica.

Com efeito, a Igreja Católica co­mo Ela é, a doutrina que ensina, o Universo que Deus criou e que pode­mos conhecer tão esplendidamente atra­vés de seus prismas, tudo isso excita no homem virtuoso, no homem puro e humilde, um profundo enlevo. Ele sente alegria ao considerar que a Igre­ja e o Universo são como são.

Porém, se uma pessoa cede algo ao vício do orgulho ou da impureza, começa a germinar nela uma incompa­tibilidade com vários aspectos da Igre­ja ou da ordem do Universo. Essa in­compatibilidade pode originar-se, por exemplo, de uma antipatia com o cará­ter hierárquico da Igreja, desdobrar-se em seguida e alcançar a hierarquia da sociedade temporal, para mais tar­de manifestar-se em relação à ordem hierárquica da família. E, assim, por várias formas de igualitarismo, uma pessoa pode chegar a uma posição me­tafísica de condenação de toda e qual­quer desigualdade, e do caráter hierár­quico do Universo. Seria o efeito do orgulho no campo da metafísica.

De modo análogo se podem deline­ar as conseqüências da impureza no pensamento humano. O homem impu­ro, em regra geral, começa por tender ao liberalismo: irrita-o a existência de um preceito, de um freio, de uma lei que circunscreva o desbordamento de seus sentidos. E, com isto, toda asce­se lhe parece antipática. Dessa antipa­tia, naturalmente, vem uma aversão ao próprio princípio de autoridade, e assim por diante. O anelo de um mun­do anárquico — no sentido etimológi­co da palavra — sem leis nem poderes constituídos, e no qual o próprio Esta­do não seja senão uma imensa coopera­tiva, é o ponto extremo do liberalis­mo gerado pela impureza.

Tanto do orgulho, quanto do libera­lismo, nasce o desejo de igualdade e liberdade totais, que é a medula do co­munismo.

A partir do orgulho e da impureza se vão formando os elementos constituti­vos de urna concepção diametralmen­te oposta à obra de Deus. Essa concep­ção, em seu aspecto final, já não dife­re da católica só em um ou outro pon­to. À medida que, ao longo das gera­ções esses vícios se vão aprofundando e tornando-se mais acentuados, vai-se estruturando toda uma concepção gnós­tica e revolucionária do Universo. A individuação, que para a gnose é o mal, é um princípio de desigualdade. A hierarquia — qualquer que seja — é filha da individuação. O Universo — segundo os gnósticos — resgata-se da individuação e da desigualdade num processo de destruição do “eu” que reintegra os indivíduos no grande To­do homogêneo. A realização, entre os homens, da igualdade absoluta, e de seu corolário, a liberdade completa — numa ordem de coisas anárquica — pode ser vista como uma etapa prepara­tória dessa reabsorção total.

Não é difícil perceber, nesta pers­pectiva, o nexo entre gnose e comunis­mo.

A devoção a Nossa Senhora é essencial para a Contra-Revolução

Assim, a doutrina da Revolução é a gnose, e suas causas últimas têm suas raízes no orgulho e na sensualida­de. Dado o caráter moral destas cau­sas, todo o problema da Revolução e da Contra-Revolução é, no fundo, e principalmente, um problema moral. O que se diz em “Revolução e Contra-Revolução” é que se não fosse pelo orgulho e pela sensualidade, a Revolu­ção, como movimento organizado no mundo inteiro, não existiria, não seria possível.

Ora, se no centro do problema da Revolução e da Contra-Revolução há uma questão moral, há também e emi­nentemente uma questão religiosa, por­que todas as questões morais são subs­tancialmente religiosas. Não há moral sem religião. Uma moral sem religião é o que de mais inconsistente se possa imaginar. Todo problema moral é, pois, fundamentalmente religioso. Sen­do assim, a luta entre a Revolução e a Contra-Revolução é uma luta que, em sua essência, é religiosa. Se é reli­giosa, se é uma crise moral que dá ori­gem ao espírito da Revolução, então, essa crise só pode ser evitada, só pode ser remediada com o auxílio da graça.

É um dogma da Igreja que os ho­mens não podem, somente com os re­cursos naturais, cumprir duravelmen­te, e em sua integridade, os preceitos da Moral católica, sintetizados na An­tiga e na Nova Lei. Para cumprir os Mandamentos, é necessária a existência da graça.

Por outro lado, se o homem cai em estado de pecado, acumulando-se nele as apetências pelo mal, a fortiori não conseguirá levantar-se do estado em que caiu sem o socorro da graça. Provindo da graça toda preservação moral verdadeira ou toda regeneração moral autêntica, é fácil ver o papel de Nossa Senhora na luta entre a Revolu­ção e a Contra-Revolução. A graça de­pende de Deus, mas Deus, por um ato livre de sua vontade, quis fazer depen­der de Nossa Senhora a distribuição das graças. Maria é a Medianeira Uni­versal, é o canal por onde passam to­das as graças. Portanto, seu auxílio é indispensável para que não haja Revo­lução, ou para que esta seja vencida pela Contra-Revolução. Com efeito, quem pede a graça por intermédio dE­la, a obtém. Quem tente conseguí-la sem o auxílio de Maria, não a obterá. Se os homens, recebendo a graça, cor­respondem a ela, está implícito que a Revolução desaparecerá. Pelo contrá­rio, se eles não corresponderem, é ine­vitável que a Revolução surja e triun­fe. Portanto, a devoção a Nossa Senho­ra é condição sine qua non para que a Revolução seja esmagada, para que vença a Contra-Revolução.

Insisto no que acabo de afirmar. Se uma nação for fiel às graças necessá­rias e até suficientes que recebe de Nos­sa Senhora, e se se generaliza nela a prática dos Mandamentos, é inevitável que a sociedade se estruture bem. Por­que, com a graça, vem a sabedoria, e com a sabedoria, todas as atividades do homem entrarão nos eixos.

Isso se verifica, de certo modo, com a análise do estado em que se encontra a civilização contemporânea. Construí­da sobre uma recusa da graça, alcan­çou alguns resultados estrepitosos. Es­tes, porém, devoram o homem. Na medida em que tem por base o laicis­mo e viola, sob vários aspectos, a or­dem natural ensinada pela Igreja, a ci­vilização atual é nociva ao homem.

Sempre que a devoção a Nossa Se­nhora seja ardorosa, profunda, de ri­ca substância teológica, é claro que a oração de quem pede será atendida. As graças choverão sobre a pessoa que reza a Ela devota e assiduamente. Se, pelo contrário, essa devoção for falsa ou tíbia, manchada por restrições de sabor jansenista ou protestante, há gra­ve risco de que a graça seja dada me­nos largamente, porque encontra por parte do homem nefastas resistências.

O que se diz do homem pode dizer-se, mutatis mutandis, da família, de uma região, de um país, ou de qual­quer outro grupo humano.

É costume dizer-se que na economia da graça, Nossa Senhora é o pescoço do Corpo Místico, do qual Nosso Se­nhor Jesus Cristo é a Cabeça, porque tudo passa por Ela.

A imagem é inteiramente verdadei­ra na vida espiritual. Um indivíduo que tem pouca devoção a Nossa Senhora é como alguém que tem uma corda atada ao pescoço e conserva apenas um fio de respiração. Quando não tem nenhuma devoção, se asfixia. Tendo uma grande devoção, o pescoço fica completamente livre e o ar penetra abun­dantemente no pulmão, podendo o ho­mem viver normalmente.

A esterilidade e até a nocividade de tudo quanto se faz contra a ação da graça, e a enorme fecundidade do que se faz com seu auxílio, determinam bem a posição de Nossa Senhora nes­se combate entre a Revolução e a Con­tra-Revolução, pois a intensidade das graças recebidas pelos homens depen­de da maior ou menor devoção que a Ela tiverem.

O concurso do espírito do mal

Uma visão da Revolução e da Con­tra-Revolução não pode ficar apenas nestas considerações. A Revolução não é o fruto da exclusiva maldade huma­na. Esta última abre as portas ao demô­nio, pelo qual se deixa estimular, exa­cerbar e dirigir.

É, pois, importante considerar, nes­ta matéria, a oposição entre Nossa Se­nhora e o demônio.

O papel do demônio na eclosão e nos progressos da Revolução foi enor­me. Como é lógico pensar, uma explo­são de paixões desordenadas tão pro­funda e tão geral como a que originou a Revolução não teria ocorrido sem uma ação preternatural. Além disso, seria difícil que o homem alcançasse os extremos de crueldade, de impieda­de e de cinismo, aos quais a Revolução chegou várias vezes ao longo de sua história, sem o concurso do espírito do mal.

Ora, esse fator de propulsão tão forte está inteiramente na dependência de Nossa Senhora. Basta que Ela ful­mine um ato de seu império sobre o in­ferno, para que ele estremeça, se con­funda, se encolha e desapareça da ce­na humana. Pelo contrário, basta que Ela, para castigo dos homens, deixe ao demônio um certo raio de ação, pa­ra que a ação deste progrida. Portan­to, os enormes fatores da Revolução e da Contra-Revolução, que são respec­tivamente o demônio e a graça, depen­dem de seu império e seu domínio.

Basílica de Santa Maria Maior (Roma)

Efetiva Realeza de Maria

A consideração deste soberano po­der de Nossa Senhora nos aproxima da idéia da realeza de Maria.

É preciso não ver essa realeza co­mo um título meramente decorativo. Embora submissa em tudo à vontade de Deus, a realeza de Nossa Senhora importa num poder de governo pesso­al muito autêntico.

Tive ocasião de empregar certa vez, numa conferência, uma imagem que facilita a compreensão do papel de Nossa Senhora como Rainha.

Imaginemos um diretor de colégio com alunos muito insubordinados. Ele os castiga com uma autoridade de ferro. Depois de os ter submetido à ordem, retira-se dizendo à sua mãe: “Sei que governareis este colégio de modo dife­rente do que estou fazendo agora. Vós tendes um coração materno. Tendo eu castigado esses alunos, quero agora que os governeis com doçura”. Essa senhora vai dirigir o colégio como o diretor quer, porém com um método diverso daquele que usou o diretor. A atuação dela é distinta da dele; não obstante, ela faz inteiramente a vonta­de dele.

Nenhuma comparação é exata. En­tretanto, julgo que, sob certo aspecto, esta imagem nos ajuda a entender a questão.

Análogo é o papel de Nossa Senhora como Rainha do Universo. Nosso Senhor lhe deu um poder régio sobre toda a criação, cuja misericórdia, sem chegar a nenhum exagero, chega entre­tanto a todos os extremos. Ele colo­cou-A como Rainha do Universo para governá-lo e, especialmente, para go­vernar o pobre gênero humano decaí­do e pecador. E é vontade dEle que Ela faça o que Ele não quis fazer por si, mas por meio dEla, régio instrumen­to de seu Amor.

Há, pois, um regime verdadeiramente marial no governo do Universo. E as­sim se vê como é que Nossa Senhora, embora sumamente unida a Deus e de­pendente dEle, exerce sua ação ao lon­go da História.

Nossa Senhora é infinitamente infe­rior a Deus — é evidente — porém, Deus quis dar a Ela esse papel por um ato de liberalidade. É Nossa Senho­ra quem, distribuindo ora mais larga­mente a graça, ora menos, freando ora mais, ora menos, a ação do demônio, exerce sua realeza sobre o curso dos acontecimentos terrenos. Nesse senti­do, depende dEla a duração da Revolu­ção e a vitória da Contra-Revolução.

Além disso, às vezes Ela intervém diretamente nos acontecimentos huma­nos, como o fez, por exemplo, em Le­panto. Quão numerosos são os fatos da História da Igreja em que ficou cla­ra sua intervenção direta no curso das coisas! Tudo isto nos faz ver de quan­tos modos é efetiva a realeza de Nos­sa Senhora.

Quando a Igreja canta a seu respei­to: “Tu só exterminaste as heresias no mundo inteiro”, diz que seu papel nes­se extermínio foi de certo modo único. Isso eqüivale a dizer que Ela dirige a História, porque quem dirige o exter­mínio das heresias dirige o triunfo da ortodoxia, e dirigindo uma e outra coi­sa, dirige a História no que ela tem de mais medular.

Haveria um trabalho de História interessante para fazer, o de demons­trar que o demônio começa a vencer quando consegue diminuir a devoção a Nossa Senhora. Isso se deu em todas as épocas de decadência da Cristanda­de, em todas as vitórias da Revolução.

Exemplo característico é o da Euro­pa antes da Revolução Francesa. A de­voção a Nossa Senhora nos países cató­licos foi prodigiosamente diminuída pelo jansenismo, e é por isso que eles ficaram como uma floresta combustível, onde uma simples chispa pôs fo­go em tudo.

Estas e outras considerações tiradas do ensinamento da Igreja abrem pers­pectivas para o Reino de Maria, isto é, uma era histórica de Fé e de virtu­de que será inaugurada com uma vitó­ria espetacular de Nossa Senhora sobre a Revolução. Nessa era, o demônio se­rá expulso e voltará aos antros infer­nais, e Nossa Senhora reinará sobre a humanidade por meio das instituições que para isso escolheu.

O Reino de Maria e a união de almas

Quanto a essa perspectiva do Rei­no de Maria, encontramos na obra de São Luís Maria Grignion de Montfort algumas alusões dignas de nota. Ele é sem dúvida um profeta que anuncia essa vinda. Disso fala claramente: “Quando virá esse dilúvio de fogo do puro amor, que deveis atear em toda terra de um modo tão suave e tão vee­mente, que todas as nações, os turcos, os idólatras, e os próprios judeus hão de arder nele e converter-se?” (“Ora­ção Abrasada” de São Luís Maria Grig­nion de Montfort, “Oeuvres Complètes”, Editions du Seuil, Paris, 1966, pág. 681). Esse dilúvio, que lava­rá a Humanidade, inaugurará o Rei­no do Espírito Santo, que ele identifi­ca com o Reino de Maria. Nosso san­to afirma que vai ser uma era de flores­cimento da Igreja como até então nun­ca houve. Chega inclusive a afirmar que “o Altíssimo, com sua Santa Mãe, devem formar para si grandes santos, que sobrepujarão em santidade a maior parte dos outros santos, como os ce­dros do Líbano se avantajam aos pe­quenos arbustos” (“Tratado da Verda­deira Devoção à Santíssima Virgem” de São Luís Maria Grignion de Mont­fort, “Oeuvres Complètes”, Editions du Seuil, Paris, 1966, págs. 512 e 513, N° 47.) Considerando os grandes san­tos que a Igreja já produziu, ficamos deslumbrados ante a envergadura des­ses que surgirão sob o bafejo de Nos­sa Senhora.

Nada é mais razoável do que ima­ginar um crescimento enorme da santi­dade numa era histórica em que a atua­ção de Nossa Senhora aumente também prodigiosamente. Podemos, pois, dizer que São Luís Maria Grignion de Mont­fort, com seu valor de pensador, mas sobretudo, com sua autoridade de san­to canonizado pela Igreja, dá peso, au­toridade, consistência, às esperanças que brilham em muitas revelações par­ticulares, de que virá uma época na qual Nossa Senhora verdadeiramente triunfará.

A realeza de Nossa Senhora, embo­ra tenha uma soberana eficácia em to­da a vida da Igreja e da sociedade tem­poral, realiza-se em primeiro lugar no interior das almas. Daí, do santuário interior de cada alma, é que ela se re­flete sobre a vida religiosa e civil dos povos, enquanto considerados como um todo.

O Reino de Maria será, pois, uma época em que a união das almas com Nossa Senhora alcançará uma intensi­dade sem precedentes na História (exce­ção feita, é claro, de casos individuais).

Escravidão a Nossa Senhora e Apóstolos dos Últimos Tempos

— Qual é a forma dessa união em certo sentido suprema? — Não conhe­ço meio mais perfeito para enunciar e realizar essa união do que a Sagrada Escravidão a Nossa Senhora, tal co­mo é ensinada por São Luís Maria Grig­nion de Montfort no “Tratado da Ver­dadeira Devoção”.

Considerando que Nossa Senhora é o caminho pelo qual Deus veio aos homens e estes vão a Deus, tendo pre­sente a realeza universal de Maria, nos­so santo recomenda que o devoto da Santíssima Virgem se consagre inteira­mente a Ela como escravo. Essa consa­gração é de uma radicalidade admirá­vel. Ela abarca não só os deveres mate­riais do homem, como também até o mérito de suas boas obras e orações, sua vida, seu corpo e sua alma. Ela é sem limites, porque o escravo por defi­nição nada tem de seu.

Em troca dessa consagração, Nos­sa Senhora atua no interior de seu es­cravo de modo maravilhoso, estabele­cendo com ele uma união inefável.

Os frutos dessa união serão vistos nos Apóstolos dos Últimos Tempos, cujo perfil moral ele traça, a fogo, em sua famosa “Oração abrasada”. Ele usa, para isso, uma linguagem de uma grandeza apocalíptica, na qual parece reviver todo o clamor de um São João Batista, todo o fogo de um São João Evangelista, todo o zelo de um São Paulo. Os varões portentosos que lutarão contra o demônio pelo Rei­no de Maria — conduzindo gloriosa­mente, até o fim dos tempos, a luta contra o demônio, o mundo e a carne — São Luís os descreve como magnífi­cos modelos que convidam desde já, à perfeita escravidão a Nossa Senhora, os que, nos tenebrosos dias de hoje, lutam nas fileiras da Contra-Revolução.

Assim, com estas considerações so­bre o papel de Nossa Senhora na luta da Revolução e da Contra-Revolução, e sobre o Reino de Maria, vistas segun­do o “Tratado da Verdadeira Devo­ção”, creio ter enunciado os principais pontos de contato entre a obra prima do grande santo e meu ensaio — tão apequenado pela comparação — sobre “Revolução e Contra-Revolução”.

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No destaque, capa de “Revolução e Contra-Revolução” em sua primeira edição em russo, divulgada a partir de fevereiro de 2014 em diferentes regiões da ex-URSS

Atualidade perene de “Revolução e Contra-Revolução”

EM SEU NÚMERO 100, de abril de 1959, “Catolicismo” se viu honrado por estampar, pela primeira vez, o ensaio “Revolução e Contra-Revolução” do Prof. Plinio Corrêa de Oliveira que posteriormente, em forma de livro, seria publicado em espanhol, francês, inglês, italiano e português. Em 1976, o autor acrescentou uma nova parte ao livro para tratar da revolução anarquista desencadeada a partir da Sorbonne em maio de 1968. “Revolução e Contra-Revolução” descreve a crise multissecular do Ocidente, aponta-lhe as causas, mostra suas últimas perspectivas, mas indica também o caminho de salvação. O livro é o compêndio básico para a vasta família de almas que se congrega, em dezenas de países, em torno dos ideais da Contra-Revolução. Convida o homem contemporâneo a rejeitar todos os aspec­tos da revolução laicista e igualitária e a restaurar em suas bases, ao mesmo tem­po perenes e atualizadas, a ordem espiritual e a ordem temporal cristãs. No mo­mento em que a Revolução Francesa, embora velha de 200 anos, salta para a ca­pa de revistas internacionais, o livro de Plinio Corrêa de Oliveira, por causa da vastidão de horizontes com que analisa a crise contemporânea, torna-se instrumen­to imprescindível para os católicos que desejam se manter em dia, esclarecidos e sadiamente atualizados.