¿Por qué “En defensa de la Acción Católica”?
Así Plinio Corrêa de Oliveira explicó, en su Autorretrato filosófico, la razón de su libro denunciando la incipiente contaminación progresista en el movimiento de la Acción Católica:
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En Defensa de La Acción Católica: voz de alarma contra los gérmenes de laicismo, liberalismo e igualitarismo en los medios católicos
Mi primer libro fue publicado en 1943, y se titulaba En Defensa de la Acción Católica (Ed. Ave María, São Paulo). Era una voz de alarma contra los gérmenes de laicismo, liberalismo e igualitarismo que comenzaban a invadir la Acción Católica. En calidad de Presidente de la rama paulista de esta entidad me cabía iniciar la lucha contra aquellos errores. El libro despertó controversias apasionadas, que no cesaron ni siquiera cuando, en 1949, recibí a propósito del libro una calurosa carta de elogio enviada, en nombre del Papa Pío XII, por Mons. Montini, entonces sustituto de la Secretaría de Estado de la Santa Sede y, después, Papa Pablo VI.
En Defensa de la Acción Católica fue aplaudido por una buena parte de los sectores católicos. Aun así, en algunos ambientes continuaron expandiéndose los gérmenes del progresismo, culminando en la avalancha de errores que se extiende notoriamente hoy en día por toda la nación. Los que escriban en el futuro con imparcialidad la Historia de la Iglesia en el Brasil del siglo XX, reconocerán, creo yo, que la considerable resistencia que el progresismo viene enfrentando entre nosotros se debe, en gran medida, al grito de alerta de En Defensa de la Acción Católica. Pues esta obra alertó contra el virus incipiente del progresismo brasileño a muchas mentes, que aún no habían comenzado a sufrir la acción seductora de las nuevas ideas.
Como se puede apreciar, mi primer libro, aunque de carácter doctrinal, fue escrito en función de un importante problema concreto, muy actual ya en aquel tiempo.
PARA EVITAR LAS PRESCRIPCIONES DE LA HISTORIA
Elói de Magalhães Taveiro
Artículo publicado en el periódico “Catolicismo”, n.º 150, junio de 1963.
Cada etapa de la vida nos ofrece sus placeres. Cuando era estudiante, me interesaba especialmente buscar libros raros en las numerosas tiendas —entonces llamadas prosaicamente “sebo”— que los vendían de segunda mano.
En el curso de esas búsquedas, a menudo caían en mis manos volúmenes dedicados por el autor a tal o cual amigo, con expresiones que reflejaban bien una amistad tierna o ampulosa, bien un sentimiento de superioridad mal disimulado o, por último, el deseo de ganarse para la obra recién nacida el buen favor de algún intelectual ilustre o de algún crítico peligroso. Nunca me sentí inclinado a coleccionar autógrafos. Por eso solía devolver el libro a la estantería cuando no me interesaba. Pero me preguntaba: ¿qué dirá el autor si viene aquí a comprar libros y ve que su amigo ha vendido no solo la obra, sino también la dedicatoria, no solo la dedicatoria, sino también, a fin de cuentas, la amistad, por unos míseros cruzeiros (mil reales, se decía entonces)?
Y entonces, con una sobresalto, me venía otra idea. Si alguna vez escribo un libro y encuentro un ejemplar con dedicatoria, a la venta en una librería de segunda mano, ¿qué haré? Me pareció que la mejor solución para evitar una eventualidad tan humillante era la que llegué a adoptar: no publicar ningún libro…
Recordé estas aprensiones juveniles cuando coordinaba las ideas para este artículo. Y me decía que se trata de una decepción de la que el autor de “En defensa de la Acción Católica” sale bien librado.
En efecto, agotada desde hacía tiempo la edición de su obra, que era grande para la época (2.500 ejemplares), e incapaz de atender las continuas solicitudes de personas interesadas, el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira organizó, a través de algunos amigos, entre los que me encontraba, una búsqueda en los “sebos” de São Paulo y de otras ciudades, con la esperanza de volver a adquirir algunos volúmenes. La búsqueda resultó totalmente infructuosa. El autor llegó entonces al extremo de pedir, a través de un anuncio en la prensa, que alguien tuviera la amabilidad de venderle un ejemplar de segunda mano de “En defensa de la Acción Católica”.
Así pues, no hay nada más improbable que el autor se encuentre con un volumen de su obra en una librería de segunda mano.
¿Explosión de bomba o música armoniosa?
“Habent sua fata libelli”. No es el único aspecto curioso de la historia de este libro único.
Por ejemplo, si bien es cierto que “En defensa de la Acción Católica” tuvo una amplia repercusión en su momento, lo cierto es que no llegó a lo que propiamente se llama el gran público, sino que quedó confinado a ese ambiente especial, vasto, pero al mismo tiempo algo cerrado, que suele llamarse “círculos católicos”. Y me consta que, paradójicamente, ni el propio autor quiso que su obra traspasara esas fronteras, porque consideraba que, al tratar de problemas específicos del movimiento católico, solo a esos círculos podía interesar y hacerles el bien.
Por otra parte, si es cierto que tuvo un gran impacto en estos círculos, fue con el estallido de una bomba, no con la suavidad de una canción. Una bomba saludada por muchos como un disparo oportuno y certero contra los ingentes peligros que se vislumbraban en el horizonte, y recibida por otros como un motivo de disensión y escándalo, una deplorable afirmación de un espíritu estrecho y retrógrado, apegado a doctrinas erróneas y propenso a imaginar problemas inexistentes.
Veinte años después, puedo ver las reacciones, tanto favorables como en contra. Todavía recuerdo el entusiasmo con que leí en el “Legionario“ las cartas de apoyo de D. Helvecio Gomes de Oliveira, arzobispo de Mariana, D. Atico Eusebio da Rocha, arzobispo de Curitiba, D. João Becker, Arzobispo de Porto Alegre, D. Joaquim Domingues de Oliveira, Arzobispo de Florianópolis, D. Antonio Augusto de Assis, Arzobispo-Obispo de Jaboticabal, D. Otaviano Pereira de Albuquerque, Arzobispo-Obispo de Campos, D. Alberto José Gonçalves, Arzobispo-Obispo de Ribeirão Preto, D. José Maurício da Rocha, Obispo de Bragança, D. Henrique Cesar Fernandes Mourão, Obispo de Cafelândia, D. Antonio dos Santos, Obispo de Assis, D. Fray Luis de Santana, Obispo de Botucatu, D. Manuel da Silveira D’Elboux, Auxiliar de Ribeirão Preto (actual Arzobispo de Curitiba), D. Ernesto de Paula, Obispo de Jacarezinho (actual Obispo Titular de Gerocesarea), D. Otavio Chagas de Miranda, Obispo de Pouso Alegre, D. Fray Daniel Hostin, Obispo de Lajes, D. Juvencio de Brito, Obispo de Caetité, D. Francisco de Assis Pires, Obispo de Crato, D. Florencio Sisinio Vieira, Obispo de Amargosa, D. Severino Vieira, Obispo de Piauí, D. Germano Vega Campón, Obispo Prelado de Jataí. Más que todo, recuerdo la profunda impresión que me causó, como a todo el medio católico, leer el honroso prefacio con que D. Bento Aloisi Masella, aquel Prelado a quien Brasil veneraba como el perfecto Nuncio, y a quien el Papa Pío XII quiso revestir con los esplendores de la púrpura romana, presentó el libro a nuestro público. Recuerdo también la reacción contraria, de la que es demasiado pronto —incluso veinte años después— para hablar más profundamente. No es, de otro modo, sin sacrificio que seré breve al respecto, pues me complacería especialmente dejar discurrir mi memoria, rellenando cualquier laguna con piezas del rico y bien organizado archivo del Dr. Plinio Corrêa de Oliveira. Sueños, sin embargo, sobre los que es superfluo divagar, pues sé que en las actuales circunstancias el autor de “En defensa de la Acción Católica” no me proporcionaría la tan deseada documentación…
En cualquier caso, retomando el hilo de mi relato, si miro hacia el pasado, allí está esa reacción opuesta, ante la cual la objetividad histórica no puede cerrar los ojos, y no es demás una breve palabra al respecto.
Las tres fases de una reacción
Esta reacción tuvo tres fases. Fracasó en la primera y volvió a fracasar en la segunda. Pero alcanzó el éxito total en la tercera.
La primera etapa fueron las amenazas. Aún recuerdo que, a mi regreso de un viaje a Minas Gerais, mi entonces joven amigo José de Azeredo Santos —que más tarde sería tan conocido como polemista de indomable coherencia— nos informó de forma jocosa y divertida: “Estuve con Fray BC, que me dijo que se había creado una comisión de teólogos para refutar el libro de Plinio. Se arrepentirá de haberlo publicado, dice el P. BC”. Los que apoyábamos los principios de “En defensa de la Acción Católica” estábamos tranquilos, porque sabíamos que la obra había sido analizada y escudriñada de antemano por dos teólogos ya famosos en Brasil, D. Mayer y el Padre Sigaud. Decidimos esperar la refutación. Hasta mayo de 1963 no ha llegado. Mientras escribo estas líneas, pienso también en una tarjeta de una persona muy ilustre y respetable. El remitente decía que agradecía al Dr. Plinio Corrêa de Oliveira el ofrecimiento del libro y que pronto denunciaría públicamente los errores que contenía. Han pasado veinte años… y no se ha publicado nada. ¡Cuánto queda por contar!
Fracasadas las amenazas de refutación, llegó la fase del rumoreo. El libro contenía errores. Numerosos errores, incluso. No se decía cuáles eran. Pero había errores. Ya no se hablaba de refutación. Era sólo una insistente reafirmación de la misma acusación inexacta: hay errores, hay errores, hay errores, se machacaba por todo Brasil. Esta forma de ataque no carecía de cierta elocuencia: Napoleón decía que la mejor forma de retórica es la repetición. A pesar de ello, “En defensa de la Acción Católica” siguió agotándose rápidamente en las librerías.
Finalmente, el libro se agotó. Durante este tiempo, había cumplido su difícil misión, de la que hablaré más adelante. Por tanto, una reedición no parecía apropiada. El rumoreo también disminuyó. Parecía que, por el propio orden natural de las cosas, se hacía el silencio sobre todo el “asunto”. Era la tercera etapa que comenzaba, plácida, envolvente, dominadora.
Pero en 1949, el silencio se interrumpió inopinadamente. Desde lo alto del Vaticano se oyó una voz que disiparía todas las dudas y colocaría al libro en una posición invulnerable, tanto por su doctrina como por su oportunidad. Era la carta de elogio de monseñor Montini, entonces sustituto de la Secretaría de Estado, escrita al profesor Plinio Corrêa de Oliveira en nombre del inolvidable Pío XII.
A decir verdad, a pesar de esto, el silencio sobre el libro ha continuado. Que yo sepa, es la única obra brasileña escrita íntegra y específicamente sobre AC que ha sido objeto de una carta de elogio del Vicario de Cristo. Sin embargo, no sé si suele citarse en las obras y bibliografías que entre nosotros aparecen de vez en cuando sobre Acción Católica.
Y así continuó el silencio. Silencio que, solo para evitar las prescripciones con que la Historia castiga la inercia excesiva, hoy solo se interrumpe unos instantes en las páginas de “Catolicismo”. Pero que después continuará.
El singular destino de un libro
En definitiva, todo esto explica que “En defensa de la Acción Católica” no se encuentre en los “sebos”. Algunos lo guardan en sus estanterías con cariño, como si contuviera un elixir precioso. Otros lo encierran en sus cajones con pánico, como si fuera un frasco de arsénico. Y así, la historia de este libro tuvo un desenlace que ni yo, que asistí entusiasmado a su presentación, ni sus apologistas o detractores, podíamos imaginar en aquellos remotos días de junio de 1943.
Movimiento litúrgico, Acción Católica, acción social
A partir de 1935, aproximadamente, comenzaron a llegar a Brasil, llenos de vitalidad, los grandes movimientos que caracterizaron el auge religioso europeo de la primera posguerra. Se trataba, sobre todo, del movimiento litúrgico del que el gran D. Guéranger ya había sentado las bases en Solesmes en el siglo anterior ([1]), abriendo los ojos de los fieles al valor sobrenatural, a la riqueza doctrinal y a la belleza incomparable de la Sagrada Liturgia. Este movimiento de renovación espiritual alcanzó la plenitud de su irradiación precisamente en el período 1918-1939, al mismo tiempo que se generalizaba en todo el orbe católico un gran brote apostólico, dirigido por la mano firme de Pío XI. La Acción Católica, que como organización apostólica se remontaba de algún modo a los gloriosos días de Pío IX, había asumido la plenitud de sus rasgos característicos bajo Pío XI. Era la movilización de todos los laicos para formar un ejército único de elementos variados para llevar a cabo una obra también esencialmente una y multiforme: infundir totalmente el espíritu de Jesucristo en la atormentada sociedad de aquellos días. Junto a este empeño, y como armónico complemento de este, se produjo un admirable florecimiento de obras sociales, inspiradas principalmente en las Encíclicas “Rerum Novarum” y “Quadragesimo Anno” y encaminadas específicamente a presentar y poner en práctica una solución cristiana a la cuestión social. Era la acción social.
Naturalmente, estos tres grandes elementos se complementaban mutuamente y, por tanto, se entrelazaban. Y la flor y nata de la juventud católica, primero en Europa y luego, por repercusión, en Brasil, acudió a ellos con gran entusiasmo.
Nubes en el horizonte
Siempre que la Providencia hace surgir un buen movimiento, el espíritu de las tinieblas intenta colarse en él y desvirtuarlo. Así ha sucedido desde los primeros tiempos de la Iglesia, cuando las herejías irrumpían en las catacumbas, tratando de arrastrar hacia el mal al rebaño de Jesucristo, ya diezmado por las persecuciones. Así sucede hoy. Y así intentará actuar el demonio hasta el fin de los tiempos.
El espíritu de nuestro siglo, nacido de la Revolución Francesa, se ha infiltrado así en ciertas filas del movimiento litúrgico, de la Acción Católica y de la acción social. Y ha intentado, con el pretexto de sobrevalorarlas, presentarlas de forma deformada según las máximas de la Revolución.
Libertad, igualdad, fraternidad
Sería demasiado largo mencionar todo que hay en las páginas de “En defensa de la Acción Católica” sobre estas infiltraciones y los múltiples aspectos que presentaban. Pero una enumeración esquemática de los principales rasgos del fenómeno es suficientemente ilustrativa por sí misma.
El espíritu de la Revolución Francesa era esencialmente laico y naturalista. El lema según el cual la Revolución pretendía reformar la sociedad era “libertad, igualdad y fraternidad”. La influencia de este espíritu o lema puede encontrarse en cada uno de los muchos errores refutados en el libro de Plinio Corrêa de Oliveira.
- Igualitarismo. Como sabemos, Nuestro Señor Jesucristo instituyó la Iglesia como una sociedad jerárquica, en la que, según la enseñanza de San Pío X, unos han de enseñar, gobernar y santificar, y otros han de ser gobernados, enseñados y santificados (cf. Encíclica “Vehementer Nos” de 11 de febrero de 1906).
Naturalmente, esta distinción de la Iglesia en dos clases no puede ser del agrado del ambiente moderno configurado por la Revolución. No es de extrañar, pues, que en materia de Acción Católica apareciera una teoría que, en última instancia, tendía a igualar el clero a los fieles. Pío XI había definido la Acción Católica como la participación de los laicos en el apostolado jerárquico de la Iglesia. Dado que el que participa tiene una parte, se argumentaba, los laicos inscritos en la AC tienen una parte en la misión y la tarea de la Jerarquía. A diferencia de los fieles inscritos en otras asociaciones, los de Acción Católica son, por tanto, jerarcas en miniatura. Ya no son meros súbditos de la Jerarquía, pero casi diríamos una franja de ella.
- Liberalismo. En las filas de la Acción Católica, si bien se ha introducido un legítimo interés y celo por la Sagrada Liturgia, también se han colado diversas exageraciones del llamado “liturgicismo”.
La profesión de estos errores —como es inherente al espíritu liberal— supuso una franca independencia de crítica y comportamiento respecto a la doctrina enseñada por la Santa Sede y a las prácticas que esta aprobaba, alababa y fomentaba.
Así, la minusvaloración de la piedad privada y un cierto exclusivismo a favor de los actos litúrgicos, una actitud reticente hacia la devoción a la Virgen y a los Santos, como incompatibles con una formación “Cristocéntrica”, un cierto desprecio por el Rosario, el Vía Crucis, los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, como prácticas obsoletas, todo ello evidenciaba una singular independencia respecto a los numerosos documentos pontificios para los cuales no hay palabras suficientes de recomendación para tales devociones y prácticas.
Tal vez más significativa aún resultaba la influencia del liberalismo en la opinión sustentada en ciertos círculos, de que la Acción Católica no debía prescribir normas especiales sobre la modestia en el vestir de sus miembros, ni debía tener reglamentos que les impusiesen deberes especiales y sanciones por el incumplimiento de estos deberes.
La misma influencia se manifestó también en la idea, en los mismos círculos, de que no era necesario el rigor en la selección de los miembros de la Acción Católica, aunque paradójicamente se mantuviera que la Acción Católica era una organización de élite.
- Fraternidad. La fraternidad revolucionaria implica la negación de todo lo que legítimamente separa o distingue a los hombres: las fronteras entre pueblos, como entre religiones o corrientes filosóficas, políticas, etc.
En el hermano separado, el verdadero católico ve tanto al hermano como a la separación. En cambio, el católico influido por la fraternidad de 1789 ve al hermano y se niega a ver la separación.
Por eso aparecieron una serie de actitudes y tendencias interconfesionales en ciertos círculos de la Acción Católica. No se trataba tanto de promover una cortés clarificación con los cristianos separados, en los casos en que la prudencia y el celo lo recomendaban, como de entrar en una política de silencio e incluso de concesiones que, en definitiva, en lugar de clarificar y convertir, solo servían para confundir y desedificar.
En el campo específico de la AC, la consecuencia de esos principios fue la llamada “táctica del terreno común” y los excesos del apostolado llamado de “infiltración”, que el libro de Plinio Corrêa de Oliveira analiza y refuta en detalle.
En el campo de la acción social, tan importante y en el que el apostolado clara y específicamente católico venía consiguiendo tantos frutos, la fraternidad revolucionaria influyó en muchas mentes a favor de los sindicatos neutrales. Este es otro punto que el libro trata extensamente.
Las repercusiones de las doctrinas innovadoras
En la edición del 18 de septiembre de 1938 del “Legionário”, se ve una fotografía de Plínio Corrêa de Oliveira junto al dominico francés, Pe. Garrigou-Lagrange
Llegados a este punto del artículo, ¡miro con mucha nostalgia hacia los tiempos plácidos y gloriosos, activos y, dentro de su noble serenidad, también combativos, que precedieron a las dolorosas sacudidas que sumariamente voy historiando! En total unidad de pensamiento y acción, una elite de sacerdotes y laicos de ambos sexos se reunía en Río en torno a la figura desbordante de vida, actividad y alegría del Cardenal Leme, y en São Paulo en torno a la figura hierática y venerable de D. Duarte Leopoldo e Silva, algunos de los cuales ya eran, y otros en el futuro llegarían a ser, de diversas maneras, elementos exponenciales de la vida brasileña. La cooperación era total. La comprensión mutua era profunda. El célebre padre Garrigou-Lagrange, que visitó Brasil hacia 1937, me dijo que esa fue la nota que más le impresionó de la vida religiosa del país.
Pero al mismo tiempo que tanto bien venía de Europa, llegaban también los gérmenes del espíritu de 1789, incubados en ciertos libros sobre la Sagrada Liturgia, la Acción Católica y la acción social. Subrepticiamente, un fermento se generalizó. Como acabamos de recordar, excelentes prácticas de piedad empezaron a ser criticadas por obsoletas. La comunión “extra Missam” fue criticada como gravemente incorrecta desde el punto de vista doctrinal. Un famoso manual de piedad, el Goffiné [Pe. Leonard Goffiné: “Manual do Christão], cargado de bendiciones y aprobaciones eclesiásticas, fue señalado como el símbolo mismo de una época plagada de sentimentalismo, individualismo e ignorancia teológica, que había que superar. Las Congregaciones Marianas y otras asociaciones fueron señaladas como formas anacrónicas de organización y actividad apostólica que estaban condenadas a perecer rápidamente, en beneficio de la AC, que era la única que debía sobrevivir.
Naturalmente, allí donde estas ideas se difundían, se producía una cierta reacción. En realidad, sin embargo, las reacciones fueron a menudo esporádicas y momentáneas. El espíritu del brasileño, tan confiado, tan pacífico, tan inclinado a aceptar lo que viene de ciertas naciones de Europa, como Francia, Alemania y Bélgica, no es susceptible del tipo de reacción que las circunstancias exigían. Era necesario hacer una lista de los errores, descubrir el vínculo entre todos ellos, luego deletrear el sustrato ideológico común a todos, refutar cada error para llegar a sus raíces envenenadas, y así advertir a las mentes contra el insidioso ataque.
En círculos bien informados se sabía que el Nuncio Apostólico, D. Bento Aloisi Masella, y varios Prelados estaban preocupados por la situación, pero en su sabiduría no creían llegado el momento de una intervención oficial de la Autoridad. Entonces supe que el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira pensó que lo mejor sería que un laico asumiera el papel de pararrayos. Que, a través de un libro dedicado a la exposición concatenada y a la refutación de esos errores, se podría provocar un trueno capaz de alertar a las almas bienintencionadas, pero demasiado desprevenidas, para que la propagación del mal fuese, si no detenida, al menos circunscrita. Pues no sería posible impedir que el error se apoderara de aquellos cuyas mentes ya estaban profundamente preparadas para adherirse a él.
Y así, honrado con un prefacio del Embajador del Papa, y con el “imprimatur” dado “ex commissione” por el Arzobispo D. José Gaspar, el libro salió a la luz…
De un estallido y de lo que se le siguió
Ya he hablado del estallido que produjo. Pobre “En defensa de la Acción Católica”: se ha dicho de todo sobre él. Se afirmó que era la obra de un zapatero al margen de su trabajo: libro de un laico, que suponía conocimientos de teología y de derecho canónico. Ahora bien, para combatir mejor el libro, se afirmó que un laico jamás habría sido capaz de escribir semejante obra. Y entonces se hizo el honor de atribuirle como autor, a veces a D. Mayer, a veces al Padre Sigaud. Gran honor, por cierto, pero en contradicción con la verdad histórica, ya que el libro había sido dictado por el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira a lo largo de un mes de trabajo, en Santos, al entonces joven Secretario Arquidiocesano de la JEC [N.T.: Juventud Estudiantil Católica, órgano de Acción Católica para los estudiantes] de São Paulo, José Carlos Castilho de Andrade —hoy gran pilar de las actividades editoriales de “Catolicismo”—, que amablemente se había prestado a ello.
¿Consiguió el trabajo el resultado deseado? Gracias a Dios, sí. Y ello no solo por la movilización en torno a los principios de “En defensa de la Acción Católica” de una brillante y prestigiosa pléyade de buenos luchadores, sino también —y quizá, sobre todo— por la actitud de un enorme número de lectores… a los que no les gustó el libro. Lo encontraron demasiado categórico. Pensaban que era inapropiado. No estaban en desacuerdo con sus doctrinas, pero consideraban que el mal contra el que estaba escrito era inexistente o insignificante. Pero finalmente despertaron y supieron mantener una actitud de prudencia y distanciamiento hacia los innovadores y las innovaciones. A partir de ese momento, el error siguió propagándose, pero desenmascarado, y conquistando solo a quienes simpatizaban con su verdadero rostro.
Obtenido este resultado, el autor de “En defensa de la Acción Católica” se retiró, como es bien sabido, al silencio, limitándose a registrar los testimonios de apoyo en las páginas del “Legionario” y recibiendo los ataques con paciente mutismo.
Veamos la triste historia de estos últimos. No fue corta. Pero estuvo salpicada de grandes motivos de alegría para el autor.
De hecho, una serie de documentos pontificios comenzaron a ocuparse de estos errores, de los que se decía que se habían propagado insignificantemente, o incluso que habían sido fraguados por la imaginación del Presidente de la Junta Arquidiocesana de Acción Católica de São Paulo. Como si el Papa Pío XII, por una extraña e inexplicable coincidencia, hubiera forjado como existentes en varios países los mismos errores que el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira había imaginado previamente que existían en Brasil.
“En defensa de la Acción Católica” se publicó en junio de 1943. La Encíclica “Mystici Corporis” apareció el 29 del mismo mes. La Encíclica “Mediator Dei” data de 1947. La Constitución Apostólica “Bis Saeculari Die” se publicó en 1948. En conjunto, estos tres documentos exponen, refutan y condenan los principales errores sobre los cuales versaba el libro.
Un gran literato también se ocupó de estos errores: Antero de Figueiredo escribió la hermosa novela “Pessoas de Bem” [Gente de Bien] sobre los mismos errores existentes en su patria.
Pero, se dirá, ¿quién sabe si esos errores que existían en Europa no existían en Brasil? ¿Qué error, de cualquier importancia y de cualquier naturaleza, ha existido en Europa sin pasar inmediatamente a Brasil? En todo caso, la carta de la Sagrada Congregación para los Seminarios al Venerable Episcopado Brasileño, fechada el 7 de marzo de 1950, muestra la especial preocupación de la Santa Sede por tales errores en nuestro país. Y, por último, si “En defensa de la Acción Católica” no se basase más que en una serie de invenciones, ¿cómo se explicaría que, en la carta escrita al autor en nombre del Papa Pío XII por el entonces Substituto de la Secretaría de Estado, D. Montini, se afirmase que de la difusión del libro se podría esperar mucho bien?
Pero la existencia de estos errores entre nosotros puede ser confirmada por importantes testimonios eclesiásticos brasileños.
En primer lugar, es justo recordar el nostálgico nombre de D. Sales Brasil, el victorioso contendiente de Monteiro Lobato, de Bahía. En su libro “Os Grandes Louvores” (Las Grandes Alabanzas), publicado en 1943, con los ojos evidentemente puestos en la realidad nacional, aborda algunos de los problemas tratados por “En defensa de la Acción Católica”. Junto a este nombre, cabe mencionar otro de fama internacional: el del gran teólogo P. Teixeira-Leite Penido, que en su libro de 1944 “O Corpo Místico” (El Cuerpo Místico) también menciona y refuta algunos de los errores señalados por “En defensa de la Acción Católica”.
Es más. Documentos de venerandas figuras del Episcopado Nacional son de inigualable valor en este asunto. En agosto de 1942, la Provincia Eclesiástica de São Paulo envió una circular al Clero alertándolo contra los excesos del liturgicismo. El añorado D. Rosalvo Costa Rego, Vicario Capitular de Río de Janeiro durante la vacante de D. Sebastião Leme, publicó una Instrucción sobre errores similares en mayo de 1943. Años más tarde, en 1953, una voz poderosa, como aquellas de las que habla el Apocalipsis, se alzó en las filas de la Jerarquía. Fue la de D. Antonio de Castro Mayer, quien en su memorable Carta Pastoral sobre Problemas del Apostolado Moderno asestó un golpe contra estos errores siempre vivos que pasará a la historia. Numerosas y expresivas manifestaciones de apoyo al ilustre Prelado llegaron de todo el país, y fueron publicadas por la Editora Boa Imprensa en un precioso opúsculo intitulado “Repercussões” (Repercusiones). Al mismo tiempo, su obra trascendía las fronteras de Brasil. Publicada en España, Francia, Italia y Argentina, y elogiada por periódicos católicos de casi todas partes, su propio éxito era la prueba de que el peligro que pretendía prevenir era real y estaba muy extendido.
En resumen, la existencia y la gravedad de los problemas abordados por “En defensa de la Acción Católica” se hicieron evidentes.
El león de tres patas
¿Y cuál fue el resultado del libro? ¿Eliminó los errores contra los que se escribió?
Quizá no sea el momento de responder con precisión a esta pregunta. Para no dejarla, sin embargo, al menos sin una respuesta de algún tipo, y recordar solo lo que es notorio, dolorosamente notorio, puedo mencionar —para documentar la creciente influencia de los principios de la Revolución Francesa, incluso en católicos que se reclaman como tales— la tendencia de varias figuras de nuestros círculos católicos hacia el socialismo, e incluso su simpatía por el comunismo. Esto es lo que deploran hoy, no solo los católicos que piensan como este periódico, sino también otros que están muy alejados, desde diversos puntos de vista, de las posiciones de “Catolicismo”.
En cuanto al liberalismo moral, para no dar demasiada respuesta, creo que bastaría con mencionar la aceptación y el aplauso que desde hace años reciben en diversos ambientes católicos dos libros positivamente inmorales, que prefiero no mencionar por respeto a su autor…
Entonces, cabría preguntarse, ¿para qué ha servido publicar “En defensa de la Acción Católica”?
Eso significaría también preguntarse de qué sirvió publicar todos los libros y documentos eclesiásticos que acabo de mencionar.
De hecho, sirvió mucho. A esos libros y documentos debemos el hecho de que, si tales errores existen, son objeto de reacción y tristeza en muchísimos círculos, que escapan así a su influencia nociva.
También les debemos el hecho de que, aunque el error sigue progresando, ya no se muestra gárrulo ni orgulloso de sí mismo. Su reacción a “En defensa de la Acción Católica” fue un alboroto y luego el silencio. Cuando “Bis Saeculari Die” llegó a Brasil, hubo cierto alboroto y mucho silencio. Algunos años después, contra la Pastoral del gran D. Mayer, hubo silencio y ningún alboroto. Y un error que no está muy orgulloso de sí mismo es como un león de tres patas… Siempre es algo cortarle la pata a un león… ([2])
La tarea específica de “En defensa de la Acción Católica” fue, en un momento en que los errores avanzaban a paso rápido y triunfante, haber lanzado un grito de alarma que resonó en todo Brasil, cerró numerosos ambientes del norte al sur del país y, así, preparó definitivamente el terreno para una comprensión más fácil de los documentos del Magisterio eclesiástico que ya existían o que vendrían a lo largo de los años.
¿Para qué hacer historia?
¿Para qué tanta narración? Respondo a esta pregunta con otra: ¿para qué sirve hacer Historia? Y si hay que hacer Historia, ¿por qué no contar algunos fragmentos de verdad al cabo de veinte años, esa verdad histórica que, incluso —o, sobre todo— cuando es plena e integral, solo puede ser beneficiosa para la Iglesia?
Todos saben que el gesto de León XIII de abrir los archivos vaticanos a los estudiosos suscitó temor en muchos católicos. Pero el inmortal Pontífice observó que la verdadera Iglesia no podía temer a la verdadera Historia.
¿Por qué no narrar al cabo de veinte años —con la intención de volver de nuevo al silencio—, un poco de esta verdad histórica de la que la Iglesia solo puede sacar provecho?
* * * * *
Dirijo mi mirada a Nuestra Señora de la Concepción Aparecida, Reina de Brasil, al cerrar estas líneas. En primer lugar, para agradecerle, genuflexo, todo el bien que ha hecho el libro de Plinio Corrêa de Oliveira. Y, en segundo lugar, para implorarle que nos reúna a todos en la unidad de la verdad y de la caridad, para el bien de la Santa Iglesia y la grandeza cristiana de nuestro Brasil.
Elói de Magalhães Taveiro
| IMPRIMATUR
Liber cui titulus “Em defesa da Ação Católica”, auctore Plinio Corrêa de Oliveira, imprimi potest.
De mandato Ecmi. ac Revmi. DD. Archiepiscopi Metropolitani
Scti. Pauli, 25 de martii de 1943.
Mons. Antonio de Castro Mayer, Vicarius Generalis |
Carta enviada al autor, en nombre del Sumo Pontífice [Papa Pío XII], por el Reverendísimo Monseñor J.B. Montini, Sustituto de la Secretaría de Estado de Su Santidad:
SECRETARIA DE ESTADO
DE SU SANTIDAD
Palacio Vaticano, 26 de febrero de 1949.
Preclaro Señor,
Impulsado por tu dedicación y piedad filial, ofreciste al Santo Padre el libro “En defensa de la Acción Católica”, en cuyo trabajo mostraste primoroso cuidado y aturada diligencia.
Su Santidad se alegra con vos porque habéis explicado y defendido con penetración y claridad la Acción Católica, de la que tenéis un conocimiento completo, y a la que tenéis en gran estima, de modo que ha quedado claro para todos lo oportuno que es estudiar y promover esta forma auxiliar del apostolado jerárquico.
El Augusto Pontífice desea de todo corazón que vuestro trabajo dé frutos ricos y sazonados, y que cosechéis no pocos consuelos.
Y como prenda de así sea, te concede su Bendición Apostólica.
Mientras tanto, con la debida consideración, me declaro su más devoto
(a) J. B. MONTINI
Subst.
El Prof. Plinio agradece a Monseñor G.B. Montini la carta que este le envió en nombre del Papa Pío XII sobre su libro “Em Defesa da Ação Católica”.
São Paulo, 19 de Marzo de 1949
Excelencia Reverendísima,
Al presentarle mi más sincero homenaje, le agradezco la carta que Vuestra Excelencia Reverendísima me ha hecho el honor de escribirme, transmitiéndome los augustos sentimientos de benevolencia del Santo Padre respecto a mi libro “Em Defesa da Ação Católica” [En Defensa de la Acción Católica].
Escribí mi obra con el único deseo de dar a conocer las sabias directrices de la Santa Sede en materia de Acción Católica, y de defenderlas contra interpretaciones verdaderamente peligrosas. Nada podría, por tanto, conmoverme más profundamente que saber que mi libro ha sido honrado con la augusta aprobación del Soberano Pontífice.
Ruego amablemente a Vuestra Excelencia Reverendísima depositar a los pies del Vicario de Jesucristo mi más humilde y filial gratitud.
Que Dios me conceda la gracia de servir al Santo Padre todos los momentos de mi vida, y de derramar mi sangre por Él, si alguna vez se presenta la ocasión. [*]
Para ello, cuento con las oraciones de Vuestra Excelencia Reverendísima, y aprovecho la ocasión para presentarle, Monseñor, la seguridad de mi más respetuosa consideración.
De Vuestra Excelencia Reverendísima, el
muy devoto en Nuestro Señor
Plinio Corrêa de Oliveira
A Su Excelencia Reverendísima
Monseñor J. B. Montini
Sustituto de la Secretaría de Su Santidad
Prefacio a la edición de 1943 por el Exmo. y Revmo. Señor Nuncio Apostólico, D. Bento Aloisi Masela
Un escritor moderno describió la Acción Católica como “una especie de universidad popular donde se aprende a amar y hacer amar a Nuestro Señor Jesucristo, al Papa y a la Iglesia”.
La definición es a la vez sugerente y afortunada, porque centra, en pocas palabras, el punto clave de la Acción Católica.
Si, por una parte, apreciamos y amamos la Acción Católica por el bien que ya ha producido, la apreciamos y amamos aún más por haber salido del corazón del Papa y por seguir perteneciendo enteramente al Papa.
A quienes quieran saber por qué la Acción Católica, como el grano de mostaza de la parábola evangélica, ha extendido en pocos años sus frondosas ramas por todos los campos de la Iglesia, provocando un maravilloso florecimiento de corazones y almas, podemos dar esta respuesta clara y precisa: — el secreto de la Acción Católica es “el amor ardiente al Sumo Pontífice y la unión con él a través de la Jerarquía”.
Por eso es necesario que todos recordemos que el Reino de Cristo no puede separarse del Papa y de la Jerarquía. Solos no somos nada y no podemos hacer nada, pero unidos al Papa lo somos todo y podemos hacerlo todo, porque tenemos a Jesucristo. Utilizamos los medios indispensables de la oración, la acción y el sacrificio, y Cristo salva las almas.
Por eso, vemos con satisfacción que el interés por la Acción Católica crece día a día en Brasil, como lo demuestra el número cada vez mayor de libros, revistas y estudios dedicados a este tema. Es un hecho que llena nuestros corazones de esperanza, especialmente cuando estos escritos se preocupan por exponer, inculcar y profundizar los genuinos y tradicionales principios de la Acción Católica contenidos en la preciosa mina de documentos pontificios, como precisamente propuso el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira, digno Presidente de la Junta Arquidiocesana de la Acción Católica de São Paulo, en su obra titulada “EN DEFENSA DE LA ACCIÓN CATÓLICA”.
Como siempre es útil y provechoso estudiar y meditar estas verdades, estamos seguros de que este libro, escrito por un hombre que ha vivido siempre en la Acción Católica y cuya pluma está enteramente al servicio de la Santa Iglesia, hará mucho bien a las almas y promoverá la causa de la Acción Católica en esta bendita tierra de Santa Cruz.
Río de Janeiro, 25 de marzo de 1943 – Fiesta de la Anunciación de Nuestra Señora.
+ Benedicto Arzobispo de Cesarea
Nuncio Apostólico
El Profesor Plinio Corrêa de Oliveira, en 1936, en la sede del “Legionário”.
INTRODUCCIÓN
Antecedentes históricos del entorno en el que surgió la A.C.:
Si leemos con atención los documentos pontificios publicados en los últimos doscientos años, nos daremos cuenta de que se refieren insistentemente, a veces utilizando un lenguaje que recuerda a los antiguos profetas, a una catastrófica quiebra social, que implicaría la desarticulación y la destrucción de todos los valores de nuestra civilización.
a) – la desorganización de los Estados liberales
La Revolución Francesa fue la primera confirmación de estas predicciones, e introdujo en el terreno político una convulsión devoradora y progresiva, que sacudió las instituciones más sólidas existentes hasta entonces, e impidió que fueran sustituidas por otras igualmente duraderas. El contagio de este incendio político se extendió de la esfera constitucional al terreno económico y social, y teorías audaces, apoyadas en organizaciones de alcance universal, minaron por completo cualquier sensación de seguridad en la convulsa Europa. Tales eran los nubarrones que se cernían sobre el horizonte, que Pío XI dijo que había llegado el momento de preguntarse si esta aflicción universal no presagiaba la venida del Hijo de la Iniquidad, profetizada para los últimos días de la humanidad: “Este espectáculo (de las desgracias contemporáneas) es tan angustioso que se podría ver en él la aurora de este principio de dolores, que traerá el hombre de pecado, sublevándose contra todo lo que se llama Dios y recibe el honor de un culto.” “Verdaderamente, no se puede dejar de pensar que se acercan los tiempos predichos por Nuestro Señor”: “y a causa del creciente progreso de la iniquidad, se enfriará la caridad de un gran número de hombres” (Pío XI, Encíclica “Miserentissimus Redemptor”, 8 de mayo de 1928).
b) – el pánico universal
De hecho, la conflagración mundial había disipado los últimos vestigios de optimismo de la época victoriana y dejado al descubierto las horribles llagas que, como una lepra, cubrían de arriba abajo la civilización contemporánea. Las mentes que, engañadas por la falsa y brillante apariencia de la sociedad de “avant-guerre”, seguían durmiendo descuidadamente sobre sus ilusiones liberales, despertaron bruscamente, y todo el mundo se dio cuenta de la necesidad de adoptar enormes y drásticas medidas de ahorro para evitar la ruina inminente.
c) – las dictaduras
Entonces surgieron los grandes líderes de las masas y comenzaron a arrastrar tras de sí a las multitudes aterrorizadas, prometiéndolas los fáciles remedios de las más variadas reformas legislativas.
d) – la suprema catástrofe
Esa fue precisamente la tragedia del siglo XX. Los Papas habían proclamado repetidamente que solo un retorno a la Iglesia salvaría a la humanidad. Sin embargo, la solución se buscó fuera de la Iglesia. En lugar de promover la reintegración del hombre en el Cuerpo Místico de Cristo, e implícitamente su regeneración moral, se buscó “defender la ciudad sin la ayuda de Dios”, vana tarea cuyo fracaso nos arrastró a los trances mortales de la conflagración actual [la Segunda Guerra Mundial]. Esta búsqueda frenética, desorganizada y alucinada de cualquier solución, siempre aceptada por dura que fuera, mientras no fuera la solución que es Cristo, fue la última catástrofe de esta cadena de errores que, de eslabón en eslabón, nos ha llevado desde las primeras negaciones de Lutero hasta las amarguras de hoy. Será difícil hacer predicciones sobre el futuro, y este no es el propósito de este libro. De lo dicho hasta ahora, quedémonos con esta noción: la búsqueda ansiosa y delirante de una solución radical e inmediata fue la gran preocupación que, consciente o inconscientemente, se apoderó de todos nosotros en las dos últimas décadas de este terrible siglo XX. Como los náufragos, la gente trata de aferrarse hasta a la paja que flota en las olas, suponiendo que tiene virtudes salvadoras.
El delirio del naufragio no solo tiene el efecto de dar a los náufragos la ilusión de salvarse agarrándose a la paja. Cuando se les ofrecen medios adecuados de salvación, se abalanzan locamente sobre ellos, los utilizan mal, a veces los destruyen con su torpeza y finalmente se hunden entre los restos del barco en el que podrían haberse salvado.
Pío XI funda la A.C. – Esperanzas y triunfos.
Esto es lo que, en medida desgraciadamente no pequeña, ocurrió con la Acción Católica.
Dotado de un poderoso ingenio, iluminado por el Espíritu Santo, el inmortal Pío XI hizo señas al mundo con el gran remedio de la A.C. y le mostró así el único medio de salvación. ¡Cuántas fueron las generosas dedicaciones, cuántas las indomables energías que el llamamiento del Pontífice supo suscitar! Y ¡cuántas, también, las victorias conseguidas de forma segura y duradera, en terrenos en los que todas las circunstancias presagiaban un colapso total!
Exageraciones.
La certeza de que la A.C. ofrecía un remedio para los males contemporáneos, la inminencia y la magnitud de las perspectivas que abriría un triunfo universal de la A.C., todo ello bastó para que muchos entusiastas, en una época convulsionada por la más profunda conmoción moral, se manifestaran de forma menos equilibrada de lo que hubiera sido de desear. Se suscitaron mesianismos altisonantes, una pasión por la acción absoluta y los resultados inmediatos, que alejaron el sentido común de ciertos ambientes animados por un fervor por la A.C. por lo demás generoso. Sería difícil decir en qué medida la siembra de cizaña del “inimicus homo” contribuyó a desviar tantos espíritus con las más loables intenciones hacia los errores ya condenados por la Encíclica “Pascendi” y la Encíclica contra “Le Sillon”. Y es que un malsano mesianismo ha empezado a hacer delirar a ciertos espíritus sobre los principios fundamentales de la A.C. Y como las verdades que deliran están a punto de convertirse en errores, no pasó mucho tiempo antes de que muchos conceptos nuevos tomaran un carácter atrevido, solo para acabar convirtiéndose en indiscutiblemente erróneos.
Errores:
a) – sobre la vida espiritual
De ahí un conjunto de principios, o más bien tendencias, que, en materia de piedad, disminuyen o extinguen el papel de la cooperación humana, sacrificándola a una concepción unilateral de la Acción de la gracia. La fuga de las ocasiones de pecado, la mortificación de los sentidos, el examen de conciencia y los Ejercicios Espirituales han llegado a ser malentendidos. Algunos excesos reales en el uso de estos métodos saludables llevaron a la necesidad de relegar al olvido o combatir abiertamente lo que la sabiduría de la Iglesia alababa tan claramente. El mismo Rosario ha tenido sus detractores, y sería demasiado largo enumerar las consecuencias de tantos errores.
b) – sobre el apostolado
Junto a las consecuencias teológicas, surgieron otras, inspiradas por los mismos errores, que llevaban consigo una buena parte de verdad, e incluso de verdad providencial. Con el pretexto de romper con la rutina, se habló de un “apostolado de infiltración”. La necesidad de este apostolado es urgente. Sin embargo, nada autoriza, bajo la etiqueta de esta verdad, que, como las demás, está en franco delirio, a condenar radicalmente todos los procesos de apostolado sin temor y de visera erguida. Podría decirse que el respeto humano, que nos lleva a callar la verdad, a edulcorarla, a huir de toda lucha y de toda discusión, se ha convertido en la fuente de inspiración de una nueva estrategia apostólica, la única que se aplica oficialmente en A.C. según los deseos de ciertos círculos. Al mismo tiempo, comenzó a formarse un espíritu de concesión ilimitada ante la irrupción de nuevas modas y costumbres. Esto se disfrazó bajo el pretexto de una seria obligación de hacer apostolado en ambientes que la Teología Moral declara vedados a todo católico que no quiera decaer de la dignidad sobrenatural que le confirió el Bautismo.
c) – sobre la disciplina
Hay que decir, para honor de nuestro clero, que muy pronto se comprendió que la autoridad del sacerdote, si se ejercía libremente en A.C., pondría pronto coto a la circulación de tantos errores. De ahí una serie de prejuicios, sofismas y exageraciones, cuya consecuencia sistemática es la supresión de la influencia del sacerdote en la A.C. ¡Cuántos corazones sacerdotales sangrarán con dolorosas reminiscencias al leer estas líneas! Nuestro docto y piadoso clero merecería el honor si se reconociera que el error solo pudo desarrollarse sobre los escombros de su autoridad y prestigio.
Razón de ser de este libro
Con todo ello, y aunque esta siembra de errores no ha encontrado un arraigo general en la A.C., este providencial instrumento proporcionado por Pío XI a la Iglesia ya correría el peligro de volverse contra sus propios fines, si no cortara sin temor los afortunadamente pequeños grupos en los que el error ha encontrado entusiásticos adeptos.
Un análisis superficial de esta situación parecería indicar que no corresponde a los laicos tomar la iniciativa de refutar tales errores por primera vez en nuestro medio, mediante un libro especialmente dedicado al tema. Sin embargo, si este es el primer libro sobre el tema, no es la primera refutación que han recibido las temerarias doctrinas sobre A.C., ni tampoco la mejor de las refutaciones. Nos ha parecido oportuno que, por el honor y la defensa de la A.C., un laico reivindique de forma clara y filialmente entusiasta los derechos del Clero, e implícitamente del Episcopado. Esto demostrará, con la elocuencia de los hechos, que la A.C. es, y quiere seguir siendo, entusiásticamente dócil a la Autoridad, y que las singularidades doctrinales que refutamos encontrarán a la Jerarquía y a los fieles unidos en la misma repulsa. Ningún espectáculo podría ser más adecuado al decoro de la Iglesia y a la reputación de la Acción Católica.
Como se ve, este libro no fue escrito para ser un tratado sobre la A.C., destinado a dar una idea general y metódica del tema. Es más bien una obra destinada a decirnos lo que la Acción Católica no es, lo que no debe ser y lo que no debe hacer. Hemos asumido voluntariamente esta penosa tarea, ya que las cargas más ingratas son las que debemos abrazar con el mayor amor en la Santa Iglesia de Dios.
Espíritu con el que lo escribimos.
¿Por qué emprendemos esta penosa tarea? Entre las muchas razones que nos han decidido a ello está la esperanza de apartar del error tantos entusiasmos que se han extraviado; tanto celo que se desperdicia; tantas dedicaciones que nos causarían la más ardiente satisfacción si se pusieran al servicio de la ortodoxia. Así pues, con palabras de amor terminamos esta introducción. Aunque los cardos nos desgarren las manos, aunque no recibamos más que ingratitudes de aquellos a quienes quisimos esparcir el pan de la buena doctrina entre las espinas de los prejuicios, todo nos será ampliamente compensado si el valor del sacrificio que hemos hecho fuere empleado por la Providencia para la unión de todos los espíritus en la verdad y en la obediencia: “ut omnes unum sint”.
* * * * *
Una objeción que con verosimilitud podría hacerse a esta obra era la posible explotación que los adversarios de la Iglesia podían hacer de las desviaciones doctrinales de ciertos miembros de la A.C.
Sin embargo, un hecho que Su Excia. Rvdma. D. José Gaspar de Afonseca e Silva, Arzobispo de São Paulo, nos contó una vez, resuelve claramente la dificultad. El ilustre prelado nos contó que, en cierta ocasión, uno de los más distinguidos sacerdotes franceses escribió un artículo periodístico en el que descubría graves lagunas en una obra católica de su patria. Un periodista hostil a la Iglesia se alegró de ello y lo señaló como prueba de que “el Catolicismo había muerto”. El sacerdote respondió elocuentemente a esto, diciendo que el Catolicismo mostraría debilidad si estuviera de acuerdo con los errores que se colaban entre sus fieles, pero que, por el contrario, mostraba vitalidad, eliminando la escoria y las impurezas doctrinales que intentaban colarse entre ellos.
* * * * *
Verdades suaves, verdades duras.
No quisiéramos terminar esta introducción sin una aclaración crucial. Los errores que combatimos en este libro se caracterizan en gran parte por su unilateralidad. En la doctrina de Nuestro Señor Jesucristo, a muchos espíritus les gusta ver solo las verdades dulces, amables y consoladoras. Por el contrario, se suelen pasar en silencio las severas advertencias, las actitudes enérgicas, los gestos a veces terribles que Nuestro Señor tuvo en su vida. Muchas almas se escandalizarían —esa es la palabra— si vieran a Nuestro Señor blandiendo el azote para expulsar a los mercaderes del Templo, maldiciendo a la Jerusalén deicida, llenando de recriminaciones a Corozaín y Betsaida, estigmatizando con frases indignadas la conducta y la vida de los fariseos. Sin embargo, Nuestro Señor es siempre el mismo, siempre igualmente adorable, bueno y, en una palabra, divino, ya sea cuando exclama: “Dejad que vengan a mí los niños, y no se lo estorbéis; porque de los que se asemejan a ellos, es el reino de Dios” (Mc X, 14), o cuando, con la simple afirmación: “Yo soy” (Jn XVIII, 6), dice a los soldados que estaban a punto de arrestarle en el Huerto de los Olivos, se muestra tan terrible que todos caen inmediatamente al suelo, habiendo tenido la voz del Divino Maestro no solo el mismo efecto en sus almas, sino también en sus cuerpos, que la detonación de uno de los más terribles cañones modernos. Deleita a ciertas almas — ¡y cuánta razón tienen! — el pensar en Nuestro Señor y en la expresión de adorable dulzura de su Divino Rostro, cuando recomendaba a sus discípulos que conservasen en sus almas la inmaculada inocencia de las palomas. Olvidan, sin embargo, que poco después Nuestro Señor les aconsejó también que cultivaran en sí la astucia de la serpiente. ¿La predicación del Divino Maestro tendría errores, lagunas o simplemente sombras?
Un unilateralismo peligroso.
¿Quién podría admitirlo? Deshagámonos de cualquier forma de unilateralismo. Miremos a nuestro Señor Jesucristo, tal como nos lo describen los Santos Evangelios, tal como nos lo muestra la Iglesia Católica, es decir, en la totalidad de sus predicados morales, aprendiendo de Él no solo la mansedumbre, la dulzura, la paciencia, la indulgencia, el amor a los enemigos, sino también la energía a veces terrible y aterradora, la combatividad intrépida y heroica que llegaba hasta el Sacrificio de la Cruz, la santísima astucia que discernía desde lejos las maquinaciones de los fariseos y reducía a polvo sus sofismas.
Este libro ha sido escrito precisamente para —en la medida de sus pocas fuerzas— restablecer el equilibrio que se ha roto en ciertas mentes sobre este tema tan complejo. Pero antes de reivindicar para las austeras verdades, para los enérgicos y severos métodos de apostolado, tantas veces predicados por las palabras y los ejemplos de Nuestro Señor, el lugar que les corresponde en la admiración y la piedad de todos los fieles, nos empeñamos en afirmar claramente que, de las suaves y dulces verdades de los Santos Evangelios, podríamos decir lo que Santo Tomás de Aquino dijo del Santísimo Sacramento: debemos alabarlas tanto como podamos y cuanto osemos, porque no hay alabanza que baste para ellas.
Carácter de esta obra.
Así que no veamos ningún tipo de unilateralismo en nuestro pensamiento o lenguaje, Dios no lo quiera. Este libro fue escrito para combatir el unilateralismo, y no quisiéramos caer en el extremo opuesto. Sin embargo, como ni el espacio ni el tiempo nos permiten escribir una obra sobre el amor y la severidad de Nuestro Señor; como, por otra parte, las verdades suaves y consoladoras son ya muy conocidas, no hemos hecho sino asumir la tarea más ingrata y urgente, y hemos escrito sobre lo que la debilidad humana lleva más fácilmente a las masas a ignorar.
Por este orden de ideas, y solo por esto, nos ocupamos exclusivamente de los errores que tenemos ante nosotros, y no pretendemos defender las verdades “blandas” que los partidarios de estos errores aceptan… y exageran: es superfluo luchar por verdades incontrovertibles.
[1] Sobre el papel de D. Guéranger en el movimiento litúrgico universal, es memorable el artículo escrito en el “Legionario” (13-2-1942) por el llorado Arzobispo de la Congregación Benedictina Brasileña, D. Lourenço Zeller, Obispo titular de Dorilea.
[2] Por el texto de este documento queda claro que él no se refiere al león heráldico del estandarte rojo de la TFP. De hecho, este estandarte solo comenzó a utilizarse en 1963.