por Luis Fernando de Zayas y Arancibia
Recientemente he tenido oportunidad de leer un extenso comentario sobre la labor del Dr. Plinio Corrêa de Oliveira y las TFPs, fundadas por todo el mundo, para combatir las ideas de la Revolución y su infiltración en los medios católicos. Este comentario es consecuencia de la publicación del libro “Moral Majorities across the Americas – Brazil, the United States and the Creation of the Religious Right (Mayorías morales en las Américas – Brasil, Estados Unidos, y la creación de la Derecha Religiosa), cuya autoría corresponde a un personaje izquierdista, Benjamín Cowan profesor de historia en la Universidad de California, en San Diego, que estudió en Harvard y se especializó en estudios del conservadorismo e ideología de género.
Dice el autor del comentario, John Horvat, Vicepresidente de American TFP, que “Muchas veces somos llevados a pensar que nuestra acción contra-revolucinaria ocurre en el vacío: hacemos una campaña y nadie parece darle importancia. Los medios, que resaltan como noticia cualquier insignificancia, no se hacen eco. Y la izquierda, cuando no lo ignora, intenta como máximo pasar recibo utilizando el arma del ridículo. Y todo acontece como si nuestras acciones no tuviesen importancia ni impacto sobre la opinión pública.”
“Lo que aprendemos con Plinio Corrêa de Oliveira, en su escuela de pensamiento y acción es que en esos momentos debemos hacer un acto de Fe, para convencernos de que sí causamos impacto. Aunque el mundo no reconozca nuestras tomas de actitud, San Pablo nos enseña a decir que somos presentados como espectáculo al mundo, a los ángeles y a los hombres, y Dios se regocija con nosotros.”
Conscientes de eso, los agentes de la Revolución gnóstica e igualitaria hacen un esfuerzo especial para no reconocer la obra de la militia Christi, a la que Plinio Corrêa de Oliveira se consagró bravamente durante toda su larga existencia, y en la que, de cierta forma, aún milita por medio de sus discípulos. Los revolucionarios continúan orquestando campañas de silencio al respecto de él y de su obra, ya que el reconocimiento de la eficacia de las TFPs serviría de aliento para el buen combate.
No recuerdo haber visto un autor, como Cowan, que reconociese con tamaña claridad la obra de Plinio Corrêa de Oliveira. Hay que tener en cuenta, que se trata de un revolucionario confesando su reconocimiento de quién fue el apóstol de la Contra-Revolución, cuya acción le causa temor, lo que le da mayor credibilidad, pues no es sospechoso. Su libro sirve para fortalecer la Fe en nuestros ideales católicos.
Un aspecto extraordinario del libro es el reconocimiento del papel vital de Brasil en el impacto espectacular que la derecha religiosa mundial está obteniendo, en cuya cima están el Dr. Plinio y las Sociedades de Defensa de la Tradición, Familia y Propriedad (TFP).
Don Bertrand de Orleans y Braganza porta una copia de la Virgen Aparecida, Patrona de Brasil
Cowan cita al príncipe Don Bertrand de Orleans y Braganza como símbolo de todo lo que es contra-revolucionario en el Brasil actual. “La belleza de la sociedad”, afirma el príncipe, “no está en la igualdad, sino en las diferencias que deben ser proporcionales, jerárquicas, armónicas y complementarias. Exactamente como en una sinfonía”.
Cowan demuestra especial disgusto con la afirmación de Don Bertrand de que en el Brasil moderno “se volvió atrayente ser de derecha y conservador”. Tal afirmación parece lo ha dejado temeroso. Percibiendo la fuerza y la atracción de la derecha religiosa hoy, él se pregunta cómo se llegó hasta este punto; apunta algunas razones por las cuales la izquierda debe preocuparse; destaco tres:
1 — La derecha religiosa es una fuerza poderosa que debe ser tenida en cuenta.
2 — Lo que era considerado reaccionario y fundamentalista hace 50 años ahora es moneda corriente. Todos hablan de cuestiones religiosas y morales.
3 — Los conservadores brasileños, trabajando con correligionarios en el exterior, lanzaron las bases para la normalización de la agenda religiosa conservadora en el escenario internacional.
Benjamín Cowan dice que los brasileños desempeñaron un papel esencial en esa creación, aunque eso fue hasta ahora ampliamente ignorado por los académicos. En otras palabras, él dice que las circunstancias dejaron a la izquierda en situación difícil. El autor dice aquello que, otros, no hubiera sabido decir y cuenta hechos desconocidos.
La primera es el reconocimiento de la actuación de Plinio Corrêa de Oliveira, antes y durante el Concilio Vaticano II. Reconoce en él un hombre de gran envergadura intelectual, algo que los revolucionarios siempre han procurado esconder. Su actividad contra-revolucionaria comenzó en los años 1930 y, por tanto, son “defensores de tiempo atrás de la derecha católica brasileña, cuya sustancia intelectual moldearon juntos en aquella década al dirigir el periódico Legionario”.
El Prof. Cowan destaca el impacto del libro Reforma Agrária – Questão de Consciência (RAQC – Reforma Agraria – Cuestión de Conciencia), que representó un duro golpe a la Revolución, “un grito de batalla anticomunista por una renovación del catolicismo y contra la redistribución de la riqueza” (sic).
Narra el autor que, en 1960, el Dr. Plinio fundó la TFP, entidad seglar que agrupaba dirigentes veteranos y millares de jóvenes reclutados entre el sexo masculino, llamados a defender el catolicismo tradicional, con proselitismo.
El Prof. Plinio (de sombrero) con miembros de la TFP brasileña, en la Plaza de San Pedro, durante el Concilio Vaticano II
Sobre el Concilio Vaticano II, ofrece detalles sobre el papel importante los miembros de la TFP, que desempeñaron un papel clave, en la reacción contra-revolucionaria, en aquella circunstancia. Se fija en el Coetus (despacho que servía de punto de encuentro y asesoría de prensa para todos los conservadores), idea del Dr. Plinio, y con miembros de la TFP como su espina dorsal.
“Esa plataforma (el Coetus) acabó definiendo el arqui conservadurismo católico y, más ampliamente, cristiano. Sus principales características incluían anticomunismo, moralismo estridente y detallado, antiecumenismo, defensa de la jerarquía […] y antisecularización”.
Si el Dr. Plinio no hubiese visto y tomado la providencial iniciativa de organizar el Coetus, simplemente no habría habido resistencia al Concilio, pues la derecha de entonces parecía estar dormida.
El autor constata que el Dr. Plinio vio, mucho antes del Concilio lo que iba a ocurrir, pues venía preparándose antes de su realización, y supo unir temas temporales y espirituales, resultando un movimiento que englobaba todos los aspectos de la Revolución. El Prof. Cowan nos proporciona una visión más completa del pensamiento y de la obra a que se consagraron las TFPs.
En otra sección del libro se trata de la enorme expansión de las TFPs y de sus conexiones con movimientos de derecha en todo el orbe. El autor destaca sus conexiones con la Nueva Derecha en los EUA, presentando a la TFP en el centro de la virada a la derecha de los años de 1980.
Comenzaron por juntar a los conservadores del campo moral y político, preocupados apenas con gobierno, finanzas y políticas públicas, con grupos conservadores, que exigían acciones centradas en el aborto, homosexualidad y cuestiones religiosas. Este fue un marco significativo que mudó los EE. AA. y el mundo.
Como resultado de ese deseo de conocer conservadores del exterior, la Nueva Derecha americana acabó por conocer a la TFP. El Prof. Cowan describe los contactos de la TFP con la Nueva Derecha americana. Se relata la visita de Morton Blackwell al Brasil ‘con la esperanza’ de adoptar las técnicas de la TFP brasileña. Particularmente impresionado con los programas de reclutamiento y formación de la TFP.
Él muestra como el Dr. Plinio ya tejía su propria red de contactos y organizaciones en todo el mundo. Además, en la década anterior, el Dr. Plinio formó, con las personas que lo rodeaban, la Comisión del Exterior, dedicada a tender la mano a los derechistas de todo el mundo. Describe estas acciones con sorprendente detalle. Cuenta cómo el Dr. Plinio envió a sus agentes a plantar semillas de Contrarrevolución en todo el mundo, uno de los más activos fue el Dr. Mario Navarro da Costa, representante de la TFP en Washington. Otros también colaboraron en el trabajo de vincular a la TFP con conservadores de ideas afines en todo el mundo, incluso en países tan lejanos como Filipinas.
La TFP norte-americana durante una de las March for Life, en Washington
Sobre las acciones de Plinio Corrêa de Oliveira en Estados Unidos, el autor enfatiza: “La TFP estadounidense se ha convertido en una de las ramas más fuertes y expresivas de la organización, sobreviviendo al gran cisma que sacudió a la TFP brasileña en los años noventa.”
Cowan cita los vínculos de la TFP con la Alianza Católica Italiana, con grupos en Francia y en toda Europa. Hay otros grupos, como la Liga Mundial Anticomunista, con la que la TFP ha mantenido contactos. Además de afirmar que la TFP “brindó un paraguas institucional para una constelación de actores de extrema derecha que encontraron una cálida acogida en el Brasil dictatorial y posdictatorial”. Así, el profesor estadounidense muestra el papel preponderante del Dr. Plinio en la formación de la derecha religiosa en todo el mundo.
¿Cómo se las arregló la TFP para atraer tanta atención y volverse tan poderosa? La respuesta está en la importancia que Plinio Corrêa de Oliveira dio a las cuestiones religiosas y metafísicas. Para tener conexiones y vínculos con grupos conservadores en el escenario internacional y atraer a la gente a una causa seria, se necesita el mensaje correcto y algo más profundo que los intereses políticos o financieros. El autor demuestra que la TFP presenta un ideal que atrae la opinión pública en Brasil, Estados Unidos y el mundo.
Otro importante atractivo de la TFP es el mito, más concretamente el mito medieval. Atribuye este atractivo a su capacidad para combatir “la desmitificación o desacralización” del mundo moderno y “el desmantelamiento de viejas jerarquías”. La base de la crisis actual – enseña la TFP – es el “deterioro del mito y la santidad”.
Aunque no lo dice directamente, los ideales de la TFP están contenidos en las soluciones presentadas por la Iglesia y el cristianismo medieval. El profesor estadounidense señala: “Juntos, estos agitadores brasileños de ‘Nuestra Señora’ (María en general, pero especialmente la Virgen de Fátima) buscaron un retorno a las tradiciones míticas de los caballeros andantes marianos, idolatrando las nociones medievales de combatividad, virilidad, y de una deidad palpable y maravillosa. Así, los ideólogos de la TFP, [junto a los obispos Proença Sigaud y Castro Mayer], buscaron promover una línea de conservadurismo católico que, al mismo tiempo, mantuviera rígidas jerarquías y preservara el misterio y el encanto divino”. Esto incluiría un sentido constante del poder sobrenatural y su presencia en la vida diaria.
Cowan muestra que la TFP no solo profundizó en su propio mito, sino que actuó consecuentemente con él, poniendo el mito en acción. Se refiere, constantemente, a las campañas callejeras de la TFP y sus características medievales. “La TFP hizo un espectáculo de pompa medieval, ganando fama en la década de 1960, y luego a través de extravagantes manifestaciones callejeras, cuando sus miembros vestían capas, túnicas, botas altas y otros elementos de un hábito diseñado por Oliveira para evocar las órdenes de caballería monástica y militar de la Edad Media”. Para él, nada de esto es teatro, sino pura realidad. Así fue como la TFP ahondó en su propio mito y actuó en consecuencia.
¿Qué importancia tiene este mito? El Prof. Cowan explica cómo este conservadurismo medieval penetró en las venas del conservadurismo liberal y económico clásico y cambió la naturaleza del debate. Se ha convertido en un polo hacia el que tienden a gravitar todos los temas conservadores, incluso cuando la gente no está de acuerdo en otros temas. El mito medieval, el deseo de un pasado cristiano glamoroso, se convirtió en el pegamento que lo mantenía todo unido.
Observa el Prof. Benjamín Cowan que entre los elementos de esta base del neoconservadurismo – actuando de una manera como el pegamento que une los elementos – estaba la fascinación por el misticismo y por un sentido cotidiano de lo divino, haciéndose eco de los anhelos de muchos católicos, que buscaban un lugar. por la fe y el retorno a las formas culturales y religiosas de nuestros antepasados.
El anhelo por un pasado mitológico o glamoroso ya sea llamado “religión de los viejos tiempos” o medievalismo, ha unido a derechistas de confesiones y nacionalidades, que desmienten las explicaciones actuales de que la Nueva Derecha se generó en los EE. UU.
Los trajes que Plinio Corrêa de Oliveira diseñó para la TFP pretendían evocar simbólicamente el antiguo misticismo que otros católicos conservadores también buscaban revitalizar en Brasil, pero la TFP también actuó a favor de una restauración más directa del misterio y lo maravilloso”.
Y continúa informando cómo la TFP está a la vanguardia de la difusión de este mito: “Sin duda, sin embargo, el ejemplo por excelencia del medievalismo como inspiración y expresión reside en la TFP a nivel mundial y en sus encarnaciones nacionales. En Brasil, la TFP se hizo famosa por su pompa de inspiración medieval, con disfraces, capas, pancartas y desfiles. En la década de 1970, la organización atrajo la atención de la prensa por su reclutamiento de jóvenes que vivían en común en residencias monásticas y, al menos ocasionalmente, vestían trajes medievales”.
Otro punto muy peculiar del libro de Cowan es su explicación de por qué Brasil fue el centro de este movimiento medievalista y no Estados Unidos. La explicación dada es que la mayoría de los estudiosos afirman que el esfuerzo por “recuperar un pasado mítico y premoderno” provino de los conservadores estadounidenses. Sin embargo, debido a la ruptura provocada por el protestantismo, Estados Unidos perdió su vínculo con el pasado medieval.
Así, Brasil, al poseer este enlace, logró transmitirlo a Estados Unidos. En otras palabras, el Dr. Plinio habría proporcionado el punto de contacto con la Edad Media que satisface los anhelos del alma estadounidense por las cosas medievales, facilitando un retorno al orden para los Estados Unidos.
El libro termina con una advertencia a la izquierda, para que no minimice el poder de la derecha. Y tiene razón: entre los estudiosos de la izquierda hay una tendencia a considerar a la derecha como desorganizada, desarticulada y débil. Ahora bien, esto no es cierto.
Esta advertencia es muy reconfortante, ya que el autor admite que, en el caso de la TFP, los hijos de la luz son más astutos que los hijos de las tinieblas.
La acción de la TFP tiene repercusiones, aunque no las veamos, porque la otra parte las ve. Somos parte de esta acción masiva que vive en leyenda. Este profesor estadounidense cuenta cómo la TFP se dio a conocer por sus campañas, sin que los medios las hubieran cubierto. Y que sus esfuerzos cambiaron la naturaleza del debate, aunque nadie les invitó a hablar.
A pesar de las apariencias en contrario, vivimos en un gran mito que está cambiando el curso de la historia aquí y ahora. Creemos esto, pero, Oh Madre de Misericordia, ¡ayúdanos en nuestra incredulidad!
La Virgen del Pilar (Zaragoza)
Nota: Don Luis Fernando de Zayas y Arancibia – Ingeniero Industrial (+ 2 de octubre 2023).