Oración del paracaidista francés: una especie de comentario del Padrenuestro: «Hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo»

Santo del día, sábado 29 de septiembre de 1973

Por Plinio Corrêa de Oliveira

La Oración del Paracaidista es un texto escrito por André Zirnheld en 1938. Durante la Segunda Guerra Mundial, se alistó en los paracaidistas de las fuerzas francesas libres y se convirtió en miembro del Servicio Aéreo Especial. Fue el primer oficial paracaidista francés muerto en combate. Cuando murió en 1942, durante una operación de comando en África, sus compañeros descubrieron entre sus pertenencias personales este texto que se convertiría en la oración del paracaidista. Este texto fue adoptado por las tropas paracaidistas del ejército francés, pero también por los paracaidistas portugueses. También se le puso música y se canta regularmente durante las reuniones de paracaidistas.

Tengo aquí un pedido para comentar la oración encontrada en el bolsillo de un soldado francés. Es una oración del paracaidista, es algo muy bonito:

«Dame, Señor, Dios mío, lo que te sobra, lo que nadie te pide. No te pido descanso, ni tranquilidad, ni del alma, ni del cuerpo; no te pido riqueza, ni éxito, ni salud. Tantos te piden eso, Dios mío, que ya no debe quedarte nada más que dar. Dame, Señor, lo que te queda; dame lo que todos rechazan; quiero la inseguridad y la inquietud; quiero la lucha y la tormenta. Dame eso, Dios mío, definitivamente. Dame la certeza de que eso será mi parte para siempre, porque no siempre tendré el valor de pedírtelo. Dame, Señor, lo que te queda, dame lo que los demás no quieren, pero dame también el valor, la fuerza y la fe.”

Creo que pocas veces se ha hecho una oración tan hermosa. Es una especie de comentario de esa parte del Padrenuestro: «Hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo».

Ustedes conocen bien cuál es la misión del paracaidista. Es lanzarse desde un avión sobre las posiciones enemigas, o bien detrás de las posiciones enemigas, en territorio adversario, y enfrentarse a todo tipo de riesgos. El paracaidista puede ser ametrallado mientras cae, puede ser tomado por sorpresa cuando toca el suelo, puede ser perseguido mientras huye, puede ser detectado por la policía y puede ser arrestado y asesinado. No hay en la guerra contemporánea misión más arriesgada que la del paracaidista.

En estas condiciones, el paracaidista es lo que era antiguamente el soldado de caballería, que ocupaba la primera posición, contra la que se rompía el primer impacto de los adversarios y, por lo tanto, corría los mayores riesgos.

La misión del paracaidista también tiene algo de la caballería: exige valor individual. No se trata, como en la infantería y otras armas, de avanzar medio anónimo entre otros que avanzan, medio diluido en la masa, medio sostenido por la masa, medio con la esperanza de que el disparo caiga en el compañero de la derecha o de la izquierda, pero no en él. El caballero avanzaba, pero por la naturaleza del combate, podía avanzar en fila y era como si estuviera solo.

Lo mismo debe decirse del paracaidista. Su valor es un valor individual, singular, un valor personal, de manera que, al menos en algunos aspectos —no digo en todos—, así como la caballería era antaño el arma noble, hoy el arma noble debería ser el paracaidismo.

No conozco modo de combate más adecuado para un hijo de noble que el paracaidismo. Fue precisamente por eso que Don Bertrand se dedicó al paracaidismo, porque me parece que nada es más hermoso que un príncipe descendiendo con todo el peso de la tradición. Esto es lo que conviene a alguien que nació del mismo linaje que Don Sebastián de Portugal, que se inmoló en Alcácer-Quibir, etc., etc.

Esta oración del paracaidista es de un soldado que luchó contra el nazismo. Pero también de otros que lucharon en Diên Biên Phu (1954), en Indochina, contra los comunistas en Vietnam. Luchó, por tanto, en una guerra que era una cruzada antinazi, luchó por amor a Dios. Podría tener concepciones patrióticas laicas, podría mirar por el bien de Francia, podría considerar lo execrable que es el nazismo desde un punto de vista natural. Pero sus visiones eran elevadas, se observa que era un patriotismo aceptado por él por amor a Dios, y era paracaidista por amor a Dios.

¿Qué significa, en este caso, ser paracaidista por amor a Dios? Es decir, las razones que lo llevaban a luchar contra el totalitarismo a favor de Francia eran razones de fondo moral, y como toda razón de fondo moral solo es consistente cuando tiene un fondo religioso. Y nosotros, los católicos, sabemos que ninguna razón de fondo religioso es coherente si no es de fondo católico. Así se llega a la conclusión de que el paracaidista luchaba por espíritu católico. Es decir, su lucha era la de un mártir, la de un cruzado. Luchaba y, al morir, podía ir al cielo como mártir.

Ahora, entonces, hace una petición conmovedora. Dice lo siguiente:

«Dios mío, cuántas cosas te piden los demás; todos te piden salud, todos te piden dinero, todos te piden gloria, te piden éxito, te piden diversión y tú, bondadoso, se lo das, y se lo das, y se lo das… Y del inmenso tesoro de tu bondad casi se diría —entra un poco de broma francesa en la formulación de la oración, porque de hecho las bondades de Dios son inagotables— casi se diría que ya no tienes nada más que dar. En tus tesoros quedan los dones que los demás no han pedido».

¿Cuáles son esos dones?

«Es el riesgo, es la inseguridad, es la lucha, es la enfermedad, es la muerte, es todo aquello que nadie te pide porque muy pocos son los que te piden esas cosas, son muy raros. Ahora bien, tu misericordia pide que los hombres pidan los dones de los que todos huyen, los hombres te piden placeres, los hombres te piden alegrías, los hombres no te piden tu Cruz y tu Cruz es el mayor de tus dones; el don que le diste a tu Madre, el don que les diste a tus Apóstoles. El don que diste a todos aquellos que se distinguieron en el amor por ti es tu Cruz. Yo, paracaidista, vengo a pedirte tu Cruz. Es decir, el sufrimiento en todas sus formas: no hacer carrera, ser un anónimo, no tener salud, ser un enfermo, no tener dinero, ser un hombre pobre, no tener gloria, ser un hombre oscuro, no tener una vida larga, morir de repente en una vida corta. Te pido, Dios mío, todas estas cosas».

Esta es la oración del paracaidista cuando se lanza, y entonces acepta esa muerte a la que se lanza por amor a Dios.

¡Vean el esplendor que hay en ello! Los demás hombres no le piden a Dios que se haga su voluntad, sino que se haga la voluntad de ellos. Este le pide a Dios que se haga su voluntad y que, si Dios quiere disponer de él para un fin doloroso cualquiera, o para una vida llena de dolores, se haga la voluntad de Dios, le pide.

¡Esas son las almas verdaderamente nobles, esos son los verdaderos héroes! No es, por tanto, el héroe que va adelante con la voluntad de volver lleno de gloria, sino el héroe que va adelante con la voluntad de servir a Dios. Esta es la descripción perfecta del alma perfecta, puesta en los caminos de la vida y de la muerte.

No tenemos —al menos en este momento en que las condiciones de Brasil son normales y tranquilas, en que la paz parece asegurada en el mundo— no tenemos ocasión de arriesgar nuestra vida por nuestro país. Sin embargo, tenemos algo más difícil que dar y —insisto— es más aceptar una lucha legal y doctrinal contra toda la sociedad contemporánea, en la que aceptamos ser dejados de lado. Aceptamos no hacer carrera, no tener simpatías, aceptamos ser mal vistos incluso por nuestros íntimos, aceptamos pasar por la calle y dejar un rastro de antipatías, aceptamos ser diferentes de los demás de tal manera que evitan mezclarse con nosotros.

Conde Luis María de Narbonne Lara (1755-1813)

En la época de Luis XV, mucho antes de la Revolución Francesa, había un noble que en Francia se llamaba conde de Narbona Lara. Lara era una rama española de su familia. Este hombre era extremadamente fuerte, vigoroso, atlético, con una musculatura extraordinaria y muy inteligente. Había perfeccionado sus modales hasta tal punto que era muy elegante, muy refinado, muy distinguido, y tenía una forma de hablar que dejaba a todo el mundo maravillado. Era, por lo tanto, un hombre muy bien dotado de alma y cuerpo.

Estalló la Revolución Francesa y este hombre luchó contra la Revolución y luego se exilió. Napoleón subió entonces al poder en Francia y él regresó. Y tuvo el gesto, en mi opinión censurable, de alistarse en el ejército de Napoleón, en esa época ya era un hombre de cincuenta años, cuando el vigor físico francamente está empezando a declinar.

Era un hombre tan fuerte que Napoleón lo tomó como ayudante de órdenes, y a partir de entonces participó en todas las grandes campañas napoleónicas, incluida la campaña de Rusia, en la que, como saben, Napoleón avanzó durante el invierno hasta Moscú, quemó la ciudad y luego tuvo que retroceder en un frío implacable, y lo que sufrieron sus tropas fue simplemente indescriptible. Durante todo ese tiempo, este conde, que ya era un hombre de más de cincuenta años, soportó privaciones físicas que hacían que soldados jóvenes de veinte, veinticinco años, se sentaran sobre sus armas y lloraran de frío, de hambre, de miedo, y eran los famosos soldados de Napoleón…

El conde de Narbona se mantuvo durante todo ese tiempo tan enérgico y luchador como los más jóvenes. Es más, siempre tenía una palabra alegre, una palabra amable, un dicho que animaba a todo el mundo, una presencia contenta, satisfecha, él, que tenía derecho a quejarse, porque le había demostrado a Napoleón hasta tal punto que la guerra de Rusia era una locura que este llegó a castigarlo. Pero cuando vio que Napoleón estaba decayendo, pensó que ya no era momento de quejarse, sino al contrario, de aguantar y así regresó a París, con largas caminatas, hambre, ¡todo lo que se puedan imaginar!

Su biógrafo escribió que desempeñó una misión especial en Francia: los soldados de Napoleón eran todos personas que habían recibido una educación muy rudimentaria y casi sin cultura, sus generales eran generales improvisados en el campo de batalla, eran hombres valientes, pero sin inteligencia y sin cultura. Y, dice este historiador, que el espíritu francés está hecho de una alianza entre la inteligencia y el coraje, de manera que Francia dejará de existir el día en que los hombres de coraje no sean inteligentes, o en que los hombres de inteligencia no tengan coraje. Así que, en una época en la que estos dones estaban disociados, en la que los hombres valientes carecían de inteligencia y los hombres inteligentes ya no tenían valor, él reunió estos dones para que Francia continuara y fue en el esplendor de su persona que Francia continuó.

No es poca cosa, es una biografía magnífica, y ustedes están viendo que este era un hombre que sabía luchar. El biógrafo cuenta todo lo que pasó, pero luego cita un fragmento del conde de Narbona que dice lo siguiente: «Los sufrimientos de la vida civil, soportados por un hombre honesto, son mucho más duros que los que sufrí en la retirada de Rusia o en todos los campos de Napoleón». Es mi vieja tesis de que nuestra resistencia es mucho más meritoria que la de los soldados de Lepanto. Es un héroe de los ejércitos de Napoleón quien afirma…

Alguien podría decir: «Napoleón era masón». No deja de ser cierto que, cuando se trataba de pasar el invierno, con masonería o sin ella, el invierno hace temblar, el hambre hace sufrir y el riesgo de recibir una bala es mucho peor para un hombre que es masón y sabe adónde va después, que para uno que tiene la conciencia tranquila como ese paracaidista. Está bien, este Conde se lamentaba de que en la vida civil había sufrido mucho más que en la vida militar.

Entonces, ustedes pueden ofrecer a Nuestra Señora los sacrificios de una vida civil pura, sin megalomanía, sin pretensiones y totalmente entregada a su Causa. Repito: pura, sin megalomanía y totalmente entregada a la causa de Nuestra Señora. Esto es lo que deben ofrecer ustedes.

Creo que esta oración podría reproducirse en el «Boletín Circular» para que todos la conozcan, con una nota al pie de página indicando que los términos de esta oración pueden trasladarse perfectamente a los deberes y responsabilidades de la vida civil que es la de los socios y/o colaboradores de la TFP.