“Santo del Día” – 14 de enero de 1970
ADVERTENCIA
El presente texto es una adaptación de la transcripción de la grabación de una conferencia del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira a los socios y colaboradores de la TFP, manteniendo por tanto el estilo verbal, y no ha sido revisado por el autor.
Si el profesor Plinio Corrêa de Oliveira estuviera entre nosotros, sin duda pediría que se mencionara explícitamente su disposición filial a rectificar cualquier discrepancia con respecto al Magisterio de la Iglesia. Es lo que hacemos aquí constar, con sus propias palabras, como homenaje a tan bello y constante estado de ánimo:
«Católico apostólico romano, el autor de este texto se somete con filial ardor a la enseñanza tradicional de la Santa Iglesia. Si, sin embargo, por lapsus, algo en él no se ajusta a esa enseñanza, desde ya y categóricamente lo rechaza».
Las palabras «Revolución» y «Contra-Revolución» se emplean aquí en el sentido que les da el profesor Plinio Corrêa de Oliveira en su libro “Revolución y Contra-Revolución“, cuya primera edición se publicó en el n.º 100 de “Catolicismo“, en abril de 1959.
Coronación de San Enrique II y Santa Cunegunda por Jesucristo, de quien viene todo poder
[Libro de pericopas de Enrique II, creado entre 1007 y 1012 (fuente: Weinfurter, fig. 10)]
Introducción al concepto de santidad
Empecemos ahora el “Santo del Día”. Para explicar la elección de estos santos del día, me gustaría hacerles una aclaración.
En general, la gente tiene una idea muy errónea sobre la santidad. La gente piensa que la santidad consiste en sonreír, estar de acuerdo con todo y perdonarlo todo. La gente no tiene ni idea de la importancia general de la santidad, de la fisonomía general de la santidad. Esto se debe, en parte, a las fábricas que producen imágenes, que han producido imágenes en los últimos veinte años, o en los últimos treinta años, y que siempre presentan a los santos, en las imágenes, con caritas que nos hacen pensar que no es posible que haya existido gente así.
Hombres, por ejemplo, con una carita lisita, una mirada [a la nada]… Vamos a conferir y la realidad se muestra completamente diferente. Son santos con una personalidad extraordinaria, que marcaron su época con esa personalidad y, sin embargo, se les presenta no sé de qué manera. Cuando estuve en Italia, en Padua, hace unos años, donde se encuentra el famoso santuario de San Antonio de Padua, donde se encuentra el cuerpo del santo, vi una pintura de un pintor casi contemporáneo suyo, que por cierto es un gran pintor llamado Giotto.
Giotto pintó a San Antonio, naturalmente, según la tradición de los que fueron de la época de San Antonio. Y es la imagen más cercana a la fisonomía de San Antonio que se conoce. Es un hombre alto, fornido, con un rostro severo y una actitud hercúlea. Compré una fotografía de este cuadro que representa a San Antonio y luego fui a la sacristía. En la sacristía vendían al pueblo estampitas que representaban a San Antonio: era un muchacho sin barba, rubicundo, que parecía que se había pintado con carmín y con una carita como que decía «tengo miedo…».
Es decir, se presenta al santo siempre sin personalidad, un ser sin audacia, un ser sin una de las virtudes sin las cuales nadie es santo. El santo es declarado héroe en las tres virtudes teologales y en las cuatro virtudes cardinales. Virtudes teologales: fe, esperanza, caridad. Virtudes cardinales: justicia, fortaleza, templanza, prudencia. Una de las virtudes sin la cual nadie es santo es, por lo tanto, la virtud de la fortaleza. ¿En qué consiste la virtud de la fortaleza? Consiste precisamente en las luchas que libramos en este mundo contra nosotros mismos, contra los enemigos de la fe, contra los enemigos de la Iglesia o contra aquellos que injustamente son nuestros enemigos, empleando la fuerza necesaria para la lucha.
Tenemos que restaurar, a los ojos de los miembros de la TFP, la verdadera fisonomía del santo, que incluye precisamente ese valor. Y por eso, ayer elegimos un admirable modelo de valor, un modelo de valor femenino, que era la princesa Isabel de Francia. Ahora elegimos un modelo de valor masculino, y ese modelo de valor es un soberano de la Edad Media. Se trata de San Enrique, que fue emperador del Sacro Imperio Romano Germánico.
Datos biográficos de San Enrique
“San Enrique puso su ejército bajo las bendiciones especiales de Dios y se valió de la protección de los grandes santos preferidos de su pueblo. Eligió, entre ellos, a San Adrián, oficial mártir, cuya espada se guardaba celosamente como reliquia, desde tiempos antiguos, en Valbach. Así armado, organizó un ejército para reprimir las invasiones bárbaras de los pueblos del norte, venciéndolos en Polonia y Bohemia. Cuando se enfrentaron a los eslavos, muy superiores en fuerza, San Enrique ordenó oraciones colectivas y la comunión general del ejército.
“Cuando las primeras tropas se presentaron para el combate, se produjo un pánico repentino entre los enemigos, que, desorganizados, huyeron en desbandada. Los ángeles combatieron y derrotaron a los eslavos. Los enemigos se sometieron, quedando Bohemia, Moravia y Polonia tributarias del Sacro Imperio. A continuación, promovió una reunión de obispos en Fráncfort, con el objetivo de fomentar la disciplina eclesiástica en sus estados. En dos ocasiones tuvo que someter a los lombardos, que amenazaban los Estados Pontificios. La primera vez, tras someterlos, fue coronado en Pavía rey de Lombardía, ciñéndose la célebre corona de hierro de ese reino.
“En una segunda ocasión, su actuación fue más allá de la pacificación de los lombardos, ya que graves problemas afligían a la Iglesia, es decir, el antipapa Gregorio movía una disputa contra el legítimo papa Benedicto VIII. Por aquellos días, en el año 1014, en plena Edad Media, él y la emperatriz recibieron uno de los mayores honores de sus vidas: al visitar al papa, fueron solemnemente coronados emperadores de los romanos. El pontífice obsequió al santo con un globo de oro engastado con perlas, coronado por una cruz, emblema de la dignidad imperial. El monarca, dignificado por tantos honores y para perpetuar el recuerdo de estos homenajes, transfirió el globo y la corona a manos de San Odilón para dotar al célebre monasterio de Cluny, del que San Odilón era abad.
“El monarca tuvo otra oportunidad de contribuir al bien de la cristiandad. Se acercó a Esteban, rey de Hungría, príncipe aún pagano y que necesitaba unirse con su pueblo al gremio de las naciones cristianas. San Enrique le ofreció una alianza y a su piadosa hermana, Gisela, como esposa. Ganó en Santo Esteban, cuya conversión fue maravillosa, un gran rey para la Iglesia y un santo para el cielo.
“Tuvo que volver a embarcarse en campañas en Italia. Mientras consolidaba los estados del interior y aseguraba la paz con los vecinos del este, los lombardos, asociados con los griegos y los normandos, asolaban las provincias de Italia. El monarca se preparó para castigarlos. Los derrotó en varias batallas, repelió a unos y otros y sometió también a Lombardía. Reintegró a la Iglesia en la posesión de las tierras invadidas, ocupó Nápoles, Salerno y Benevento y restableció la paz en la península.
“Al regresar a Alemania, tuvo con Ricardo el Bueno, rey de los franceses, la célebre entrevista del río Mosa, en la que los dos príncipes se entendieron amistosamente sobre los grandes problemas cristianos y políticos de Europa. El ceremonial disponía que el encuentro se celebrara en medio del río, cada uno en su barco. San Enrique, en atención a las virtudes del príncipe francés, decidió romper con los rigores del protocolo, cruzó el Mosa con su séquito y fue a saludar al rey de Francia en la orilla opuesta”.
Comentarios del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira
La ficha es un poco larga, porque la vida de este santo está tan llena de actos memorables que no se podría tener una idea de ella sin mencionar varios elementos de su biografía. Para comprender bien el conjunto de estos hechos, es necesario situarlos en su contexto histórico. Estamos en plena Edad Media, en el año 1014.
Como sabemos, la Edad Media comenzó con la caída del Imperio Romano de Occidente. El Imperio Romano fue invadido por una cantidad incalculable de bárbaros —era un imperio podrido por los fermentos que aún quedaban del paganismo—, fue invadido por una cantidad incalculable de bárbaros, pero bárbaros salvajes como pueden ser los indios del interior de ciertas regiones de Brasil y otros países de América del Sur. Completamente bárbaros. Estos bárbaros se establecieron en el territorio del imperio y sometieron a los romanos a su dominio.
De tal manera que, poco a poco, toda la antigua población romana también cayó en la barbarie. Entonces, las carreteras ya no tenían quien las cuidara; las ciudades, los acueductos que llevaban agua a las ciudades se rompían, las ciudades se hundían en la suciedad; los palacios estaban habitados por bárbaros salvajes, se degradaban por completo; las obras de arte se rompían en la calle. Todo lo que pudiera representar la civilización y la cultura fue miserablemente destruido. En esta situación, Europa cayó incluso en el analfabetismo y en las costumbres más brutales que podamos imaginar. Europa tardó siglos en volver al estado de civilización.
Los europeos crecieron poco a poco, bajo el aliento de la Iglesia, que era la única organización que siguió existiendo después de que todo se disolviera, esos bárbaros se convirtieron y, poco a poco, bajo la influencia de la Iglesia, fueron progresando más o menos como una tribu india, que es completamente salvaje, pero a la que llega un misionero. Entonces, como el misionero predica el catecismo, poco a poco, a lo largo de las generaciones, los indios se van civilizando, van adquiriendo cultura. Lo mismo ocurrió con los pueblos europeos. Y en el año 1000, la civilización ya estaba bastante avanzada en comparación con el estado original de los bárbaros, aunque todavía estaba muy por debajo de lo que estaría doscientos o trescientos años después.
Es decir, nos encontramos en una situación semibárbara. Lo peor es que algunos pueblos, dentro de Europa, eran más civilizados que otros. Algunos ya tenían cierta civilización, mientras que otros eran pueblos aún salvajes en el sentido literal de la palabra. Por lo tanto, dentro del continente europeo había islas de cristiandad, islas de civilización católica incipiente en medio de conglomerados de pueblos que, siendo bárbaros paganos, siempre estaban atacando, siempre iban y venían, siempre estaban luchando, de modo que para los católicos era muy difícil mantenerse contra tantos adversarios por todos lados.
Precisamente uno de los pueblos que se convirtió más temprano fue el pueblo germánico, que ocupaba más o menos el territorio que hoy ocupan Alemania, Austria, parte de Checoslovaquia y Suiza. Estos pueblos germánicos se civilizaron y constituyeron una entidad política llamada el Sacro Imperio Romano Germánico. Se llamaba Imperio porque, por su vastedad, debía contener a todos los pueblos de la tierra. No porque debiera dominar a los pueblos de la tierra, sino porque era una federación de pueblos libres, que eran liderados, no gobernados, sino solo liderados por un jefe temporal, por un jefe político común, electivo, elegido por los jefes de Estado, y que era el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico.
Era un imperio porque era la unión de todos los pueblos cristianos contra la barbarie. Y como esta unión abarcaba una gran extensión de territorio, lo llamaban imperio. Era romano porque era una reminiscencia del antiguo Imperio Romano que había abarcado toda la tierra. Era alemán porque el núcleo que constituía este imperio, las naciones que más servían de base a este imperio, eran las naciones alemanas. Era sagrado porque el objetivo principal de ese imperio era defender la religión católica contra la agresión de los paganos.
Aquí vemos a un emperador que es elegido emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Y ese emperador es un santo en el sentido estricto de la palabra. Pero es un santo colocado en una situación en la que no siempre las biografías de los santos conocidos como tales por el pueblo muestran a los santos. Estaba al frente de todas las organizaciones políticas de la Europa de su época. Era el hombre más poderoso de la Europa de su época. Pero era, al mismo tiempo, el hombre que tenía la obligación de ser el mejor político, el mejor guerrero y el mejor hijo de la Iglesia. Porque era, por excelencia, el hijo de la Iglesia.
Era quien debía proteger a la Iglesia en sus necesidades contra la barbarie. Él, como siempre ocurre con los santos, desempeñó magníficamente sus funciones. Y la ficha biográfica nos lo muestra. Tenía, por el lado de Rusia, pueblos bárbaros que agredían continuamente a su pueblo. Entonces se armó de fuerza, constituyó un ejército y atacó a esos pueblos. Y libró varias guerras contra ellos. Pero se comportaba como un héroe, un héroe católico, un héroe con espíritu de fe y que sabe que no basta con luchar con sus fuerzas humanas y naturales, sino que necesita luchar con recursos sobrenaturales. Y en esas condiciones le pedía a Dios que le diera la fuerza necesaria para vencer.
Entonces, Dios, para mostrarle en cierta ocasión cuán gratas eran esas oraciones, hizo un verdadero milagro: en el momento en que las tropas de los eslavos, más numerosas que las suyas, estaban listas para un combate que, tal vez, significaría para ellos, los alemanes católicos, una derrota; cuando las tropas se enfrentaban cara a cara —la técnica de batalla medieval era profundamente diferente a la nuestra, era una batalla que tenía algo de grandioso y teatral—, antes de comenzar la batalla, los dos ejércitos se ponían de pie; en el ejército católico se rezaba antes la misa.
Luego, salía de las filas de cada ejército —eran ejércitos mucho más pequeños que los nuestros, porque la población del mundo era mucho menor: eran ejércitos de tres, cuatro, cinco mil hombres— uno que era el heraldo, el heraldo del ejército, y cantando improvisadamente explicaba a todos los suyos y a los demás por qué su país había entrado en guerra con el que estaba allí. Y todo el mundo escuchaba. Cuando terminaba de cantar, salía otro y le respondía. Cuando la canción de un lado y otro había caldeado los ánimos, los cantantes se mezclaban con los combatientes y comenzaba la lucha. Y en la lucha, era una lucha individual.
No era esa lucha anónima de hoy, de trinchera en trinchera, sino una lucha cuerpo a cuerpo, porque no existían las armas de fuego, de modo que era un agarre de cada uno contra cada uno, en el que la lucha era tremenda. Los caballeros cortaban las cabezas de unos y otros, los que luchaban a pie intentaban tirar del caballero por la pierna para ver si caía, y luego, el caballero, con todo el peso de su armamento, quedaba inutilizado, intentaban matar al caballo, salía de todo. Al final, ganaba quien ganaba.
Bueno, en el momento en que comienza la batalla, de repente se ve que el bando contrario huye. Eran los ángeles del cielo que habían aparecido y habían infundido terror al adversario. Y era una forma de Dios de dar a entender que protegía tanto la oración, que una vez incluso dispensó a sus héroes del combate.
Con ello, la presión pagana que venía de Rusia se rompió. Y una de las garras del paganismo contra los católicos quedó liquidada. Pero había otra garra, y era la nación de los lombardos. Los lombardos tenían su capital en la ciudad de Milán, hoy en Italia, y formaban un reino de herejes. No eran propiamente paganos, eran herejes, enemigos de la fe católica. Eran arrianos. Y atacaban mucho al papa, que era el señor, el soberano de Roma, que se encuentra entre el centro y el sur de Italia, centro-sur de Italia.
Entonces, como atacaban con frecuencia al papa, San Enrique bajó por la Lombardía, atacó a los lombardos, les quitó el poder y bajó a visitar al papa. Fue en esa ocasión cuando el papa lo coronó a él y a su esposa como emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Es decir, en una ceremonia celebrada con gran esplendor, le regaló una esfera de oro que representaba el poder sobre toda la tierra, engastada con perlas. Pero San Enrique, para demostrar su amor por la Iglesia, no se quedó con el tesoro: allí había un santo abad, venerado por toda la cristiandad, que era San Odilón, abad de Cluny. San Enrique inmediatamente tomó el precioso regalo y se lo dio a ese abad, que era el jefe de la orden religiosa más grande de Europa en ese momento.
Luego, San Enrique regresó a Alemania. De paso, infligió una nueva derrota a los lombardos, cuyo poder rompió definitivamente. Y entonces ustedes verán en este hombre, que era un gran luchador, mostrarse político.
En Hungría había un rey pagano. Pero este rey, a pesar de ser pagano, era famoso por la virtud que demostraba. Y San Enrique comprendió que esa virtud solo podía atraer a este rey hacia la religión católica. Así que, en lugar de atacar a ese rey, pidió una entrevista con él y tuvo la idea de casarlo con su hermana Gisela, que era muy hermosa y virtuosa. El rey de Hungría, llamado Esteban, aceptó a Gisela. Y Gisela cumplió la misión que tenía de convertir al rey. Lo convirtió tan bien que se convirtió en un santo de la Iglesia Católica, que convirtió a toda Hungría, que a partir de ese momento pasó a ser definitivamente una nación católica, y con ello extendió, mediante una maniobra diplomática inteligente y muy bien entendida, los límites de la cristiandad más allá del Danubio, al tiempo que ganaba un amigo en el lugar donde antes tenía un enemigo.
Vemos, pues, la espléndida maniobra política, junto con el acto de apostolado que realizó. Por otro lado, sabemos que existía una rivalidad secular que, en líneas generales, sigue existiendo en nuestros días, entre alemanes y franceses. Pueblos diferentes, con carácter diferente, temperamento diferente, con complicadas cuestiones fronterizas que resolver, siempre hubo problemas difíciles entre alemanes y franceses. Pero Francia estaba gobernada en aquella época por un rey muy bueno, y el Sacro Imperio Romano Germánico estaba gobernado por un buen emperador, por un santo. Resultado: no fue difícil llegar a un acuerdo entre ellos. El rey, el emperador San Enrique, muy buen diplomático, quiso reunirse con ese rey para resolver todos los problemas políticos de Europa, porque los dos países principales en aquella época, en la Europa cristiana, eran Alemania y Francia.
Así que se reunieron junto al río Mosa. Y el protocolo dictaba que, como eran dos soberanos importantes, ninguno fuera a la tierra del otro; porque el que fuera a la tierra del otro, por así decirlo, rendía homenaje a la importancia del otro. Y según el protocolo de la época, la reunión debía celebrarse en medio del río, en dos barcas. Es un río de curso tranquilo, donde se podía celebrar cómodamente esa reunión. Se preparó la barca del emperador, al igual que se preparó la barca del rey de Francia.
El emperador era más importante que el rey de Francia, aunque el rey de Francia también era muy importante, el emperador podía pretender que el rey de Francia fuera a su territorio. Pero como hombre lleno de espíritu católico, como hombre lleno de diplomacia, San Enrique hizo lo contrario: cuando subió a la barca, preparó una sorpresa para el rey de Francia: cruzó el río y desembarcó en Francia.
Es decir, el que era más fue a rendir homenaje al que era menos, haciendo sentir, por su actitud cordial, que estaba lleno de buenas disposiciones, lleno de buenas intenciones. De hecho, entonces se llevaron a cabo conversaciones muy cordiales que contribuyeron a la paz de los dos países y a regular todos los problemas de Europa en aquella época.
Después de prestar todos estos servicios, San Enrique murió en la paz de Dios. Un gran católico, un gran santo; que, siendo rey, por ser católico, fue un gran rey, es decir, un gran militar, un gran guerrero, un gran diplomático, un gran político. Murió rodeado de todo tipo de éxitos y triunfos. Esta es la historia de San Enrique. Con esto terminaría el Santo del Día.
Tumba del Emperador San Enrique II y de Santa Cunegunda – Catedral de Bamberg