“Legionario”, 10 de diciembre de 1939, N. 378
Zurbarán – Virgen de las Merces (Virgen de las Cuevas – Sevilla)
El papa Benedicto XV concedió en 1921, a petición del cardenal Mercier, el oficio y la Misa de Santa María Virgen Medianera de todas las gracias, para que se celebrara el 31 de mayo en toda la nación belga. La Sede Apostólica otorgó estos mismos textos a muchas otras diócesis e institutos religiosos con lo cual la conmemoración litúrgica se hizo casi general. Actualmente, se celebra en muchos lugares el 8 de mayo desde que Pío XII instituyó en 1954 la fiesta de Santa María Reina que se habría de celebrar en la Iglesia Universal el 31 de mayo.
En mi último artículo expuse las cualidades esenciales del Tratado de la Verdadera Devoción a la Santísima Virgen, del beato [hoy santo, canonizado en 20 de julio de 1947 por el Papa Pío XII] Luis María Grignion de Montfort. Hoy pretendo decir algo sobre la doctrina que expone.
Creo no equivocarme al afirmar que, en esencia, el Tratado no es más que la exposición de dos grandes verdades enseñadas por la Iglesia, de las que extrae todas las consecuencias necesarias y cuya luz ilumina toda la vida espiritual.
Estas dos verdades son la maternidad espiritual de Nuestra Señora con respecto al género humano y la mediación universal de María Santísima.
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Dada la profunda ignorancia religiosa que reina entre nosotros, no faltan quienes suponen que la Iglesia da a Nuestra Señora el título de Madre del género humano simplemente para describir de alguna manera los sentimientos afectuosos y protectores que Ella experimenta hacia los hombres. Como estos sentimientos son propios de las madres, por analogía, Nuestra Señora sería también nuestra Madre. Y nosotros seríamos, en relación con Ella, pobres mendigos a los que, en su generosidad, Ella protege como si fueran hijos.
La realidad, sin embargo, es muy diferente. No somos hijos de Nuestra Señora simplemente por una adopción afectiva. Ella no es nuestra Madre solo en el terreno ficticio o en el orden sentimental, sino, con toda objetividad, en el orden verídico de la vida sobrenatural.
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Antes del pecado original, nuestros primeros padres, que vivían en el Paraíso, fueron creados por Dios para la gloria celestial, a la que podrían alcanzar traspasando los umbrales de esta vida en un tránsito que no tendría la tristeza lúgubre de la muerte, sino el esplendor de una glorificación.
El pecado original, sin embargo, rompiendo la amistad en la que el género humano vivía con Dios, cerró a los hombres la puerta del Cielo y obstruyó el libre curso de la gracia de Dios hacia los hombres. En otras palabras, con el castigo del pecado original, los hombres perdieron todo derecho al Cielo y a la vida sobrenatural de la gracia.
Aunque no se extinguiera, es decir, aunque no perdiera la vida terrenal, el género humano perdió, por tanto, el derecho a la vida sobrenatural. Y solo podría readquirir dicha vida si presentara a la Justicia divina una expiación proporcional a la enormidad de su pecado.
No viene al caso aquí discutir la naturaleza de este pecado. Es cierto que todos los teólogos, sin excepción, afirman que el pecado de Adán no tiene nada en común con el pecado de la impureza, al contrario de lo que cree una versión muy generalizada entre el pueblo. Pero la narración bíblica muestra claramente los refinamientos de rebeldía que agravaron enormemente la falta de nuestro primer padre.
De hecho, uno de los elementos para evaluar la gravedad de una ofensa consiste en medir la dignidad de la persona ofendida. La misma impertinencia, cuando se dice a un hermano, es mucho menos grave que cuando se dice a un padre. Una broma frecuente entre colegas podría constituir una grave irreverencia si se hiciera a un jefe de Estado, y así sucesivamente. Ahora bien, Dios es infinitamente grande. Por lo tanto, no es difícil evaluar la gravedad del pecado original. Una ofensa hecha al infinito solo podría ser convenientemente redimida mediante una expiación infinitamente grande. Y no está en el poder del hombre, contingente por naturaleza y degradado por el pecado, ofrecer al Creador una reparación tan valiosa. Los lazos que nos unían a Dios parecían, pues, definitivamente cortados, y la decadencia a la que se había lanzado locamente el género humano con el pecado, irremediable.
Para remediar esta situación tan insoluble, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, encarnándose en el seno purísimo de la Virgen María, asumió la naturaleza humana sin perder nada de su divinidad y el Hombre-Dios, así constituido, pudo presentarse ante la Justicia del Padre como cordero expiatorio de la raza humana.
Efectivamente, como Hombre, Nuestro Señor Jesucristo podía ofrecer una expiación que fuera realmente humana. Pero en virtud de la dualidad de las naturalezas existentes en Él, esa expiación, aunque humana, tenía un valor infinito, ya que consistía en la efusión generosa y sobreabundante de la Sangre infinitamente preciosa del Hombre-Dios. Así, en el Sacrificio del Calvario, Nuestro Señor aplacó la justicia divina e hizo renacer para el Cielo y la vida sobrenatural de la gracia a la humanidad, que estaba absolutamente muerta en todo lo que se refería a lo sobrenatural.
Si Dios, Uno y Trino, es nuestro Creador, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, al encarnarse, se convirtió en nuestro Padre por un título muy especial, el de la Redención. Jesús, al morir, nos dio la Vida sobrenatural. Y quien da la vida es verdaderamente Padre, en el sentido más amplio de la palabra.
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Si el género humano pudo beneficiarse de la Redención, es porque la Segunda Persona de la Santísima Trinidad se hizo hombre, ya que el pecado de los hombres debía ser redimido.
Ahora bien, si Jesucristo asumió la naturaleza humana, lo hizo en María Virgen, y así Ella cooperó de manera eminente en la obra de la Redención, transmitiendo al Salvador la naturaleza humana que, en los designios de Dios, era condición esencial de la Redención. Además, María Santísima ofreció de manera plena y sumamente generosa a su Hijo como víctima expiatoria, y aceptó sufrir con Él, y por Él, el océano de dolores que la Pasión hizo brotar en su Corazón Inmaculado.
Así, pues, la Redención nos vino por María Virgen, y su participación en esta obra de resurrección sobrenatural del género humano fue tan esencial y tan profunda, que se puede afirmar que María cooperó para hacernos nacer a la vida de la gracia. Por lo tanto, Ella es, auténticamente, nuestra Madre. Auténticamente, insisto, porque no se trata de divagaciones sentimentales o literarias, sino de realidades objetivas que, aunque sobrenaturales, no dejan de ser absolutamente verdaderas por el hecho mismo de ser sobrenaturales.
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Invitando a los fieles a adorar el Santísimo Sacramento, la Iglesia exclama en la Sagrada Liturgia: «Quantum potes, tantum aude», es decir, atrévete a amar tanto como te permita tu corazón.
Lo mismo hay que decir en este momento. Ante la maravillosa realidad de la maternidad de María en relación con los hombres, realidad que constituye una verdad seria, teológica y profundamente sustancial, el hombre debe romper decididamente para que pueda dilatar plenamente los estrechos límites de su corazón, sin miedo, y navegar sin cuidado por el océano de amor que se abre ante sus ojos. No son indispensables, aquí, los artificios de la retórica humana. Una consideración madura de la realidad será suficiente para llenar al hombre de amor.
De acuerdo con toda la doctrina católica, el Beato Grignion de Montfort muestra, entonces, las grandezas de María Santísima. Demostrando que Ella es Madre, ¿qué hay más conveniente y hasta más necesario que el conocimiento de la suprema dignidad y la insuperable misericordia que Ella posee?
Santo Tomás de Aquino dice que Nuestra Señora recibió de Dios todas las cualidades con las que Dios podría colmar a una criatura. De modo que Ella se encuentra en la cúspide de la creación, afirmando su trono por encima de los coros angélicos más elevados, y siendo inferior solo al propio Dios, que, siendo Él solo infinito, está infinitamente por encima de todos los seres, incluida Nuestra Señora.
Se suele decir que Nuestra Señora brilla más que el sol, tiene la suavidad de la luna, la belleza del amanecer, la pureza de los lirios y la majestuosidad de todo el firmamento. Mucha gente supone que todo esto no son más que hipérboles, que estas comparaciones pecan por su irremediable deficiencia. El sol, la luna, la aurora y todo el firmamento son seres inanimados y, por lo tanto, se encuentran en el último escalón de la creación. No es admisible que Dios los hiciera tan hermosos, dando al hombre dones menores. Y, por eso mismo, la más apagada de las almas muertas en paz con Dios tiene una belleza que supera incomparablemente a la de todas las criaturas materiales.
¿Qué decir, entonces, de Nuestra Señora, colocada incalculablemente por encima no solo de los santos más grandes, sino incluso de los ángeles más elevados en dignidad junto al trono de Dios? Un campesino que asistiera a la solemnidad de la coronación del rey de Inglaterra, al regresar a su tierra natal, posiblemente no encontraría otros términos para explicar la magnificencia de lo que vio, sino afirmando que fue más hermoso que las fiestas en la casa de Nhô Tonico (*), el hombre menos pobre de la zona. Si el rey de Inglaterra oyera esto, ¿qué otra cosa podría hacer sino sonreír? Pues nosotros, cuando tratamos de describir la belleza de Nuestra Señora con los escasos términos del lenguaje humano, hacemos lo mismo… y Ella también sonríe.
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No es de extrañar, pues, que sea verdad de fe que Dios se complace tanto en Nuestra Señora, que una petición hecha por medio de Ella siempre es atendida, aunque solo cuente con el apoyo de Ella. Y que, si todos los santos pidieran algo sin ser por medio de Ella, no conseguirían nada. Porque, como dice Dante, querer rezar sin Ella es lo mismo que querer volar sin alas…
Así, todas las gracias nos vienen de Nuestra Señora, y Ella es la mediadora universal de todos los hombres, junto a Nuestro Señor Jesucristo.
Pero si todas las gracias nos vienen de Ella, y si nuestra vida espiritual no es más que una larga sucesión de gracias a las que correspondemos o renunciamos a tener vida espiritual, debemos comprender que esta será tanto más suave, más intensa y más perfecta, cuanto más cerca estemos de ese único canal de gracia que es Nuestra Señora. Dios es la fuente de la gracia, Nuestra Señora el único canal necesario, y los santos, meras ramificaciones, venerables y dignas de gran amor, del gran canal que es Nuestra Señora.
¿Queremos tener la inestimable gracia del sentido católico? ¿Queremos tener la inestimable virtud de la pureza? ¿Queremos tener el tesoro inestimable que es el don de la Fortaleza, queremos ser a la vez mansos y enérgicos, humildes y dignos, piadosos y activos, meticulosos en nuestros deberes y enemigos del escrúpulo, pobres de espíritu, aunque unidos a las riquezas del mundo, en una palabra, fieles y devotos servidores de Nuestro Señor Jesucristo? Dirijámonos al trono que Dios le dio a Nuestra Señora y, en el amoroso seno de la Iglesia Católica, nuestra Madre, pidámosle a Nuestra Señora, también nuestra Madre, que nos haga semejantes a su Divino Hijo.
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Esto es lo que he deducido del libro de Grignion de Montfort. Pero mi artículo es para el libro lo que la fiesta de Nhô Tonico es para la coronación del Rey: solo sirve para dar una vaga idea de lo que es.
NOTAS
(*) Nhô Tonico – Nhô es una expresión muy utilizada en la región nordeste de Brasil, y tiene su origen en el término «Senhor», que con el tiempo se ha ido abreviando y modificando hasta convertirse en «Nhô». Es una forma de tratamiento muy común entre las personas más sencillas y humildes, que utilizan esta palabra para referirse a personas mayores. Ya, “Tonico” es una reducción cariñosa de Antonio.