ARGENTINA

 

La TFP en combate contra la ambigüedad y

el caos ideológico político que impiden a la nación alcanzar su destino

de grandeza cristiana

 

 

Los albores del siglo XX encontraron a la Argentina en un proceso de franca mutación. Los ecos de las prolongadas guerras civiles en las que se manifestó la reacción católica de cupo hispanista —liderada por los federales contra el liberalismo laicista de los unitarios— se iban apagando lentamente. Mientras tanto, la fecun­didad de las pampas y la afluencia de grandes contingentes de la­boriosos inmigrantes convergían para inaugurar un período de ri­queza y prosperidad que colocaría al país entre las naciones más opulentas de Occidente.

Pese a las grandes distancias, la Argentina de esos años vivía en un contacto asiduo con Europa y se inspiraba —como las otras jó­venes naciones de América— en el resplandor cultural del Viejo Continente. La admiración que manifestó, ya desde el siglo XIX, hacia los padrones de refinamiento y civilización que Francia ofre­cía al mundo, se iría desplazando posteriormente hacia los organi­zados y exigentes estilos de vivir y de trabajar de Inglaterra.

En consecuencia, el país adoptó los estilos que correspondían al auge de la democracia laica y liberal en el mundo occidental de la época. Esta democracia no era entendida sólo como un siste­ma de gobierno, sino se traducía en un modo de ser, una forma de cultura, una manera de conducirse en la vida cotidiana. Predo­minaba entonces una burguesia rica, distinguida por rasgos de tra­dicionalismo aristocrático, admiradora del lujo y del fausto en la vida social, excesivamente confiante en la estabilidad de la econo­mía mundial y en la perennidad de los modelos culturales imperantes.

 

 

 

Corrientes y personalidades
oficialmente antagónicas conviven
equivocamente en la Argentina
contemporánea, en un clima de ambiguo
"consenso" contrario al espíritu
caballeresco y polémico del pueblo
de esta noble nación

 

 

 

Al mismo tiempo, mientras crecía el deslumbramiento por la modernidad, se iba hundiendo en el pasado la secular y benéfica influencia hispánica. Buenos Aires brillaba entre las capitales del mundo iberoamericano, de lo que aún dan testimonio los palace­tes y jardines del Barrio Norte y Palermo, el Teatro Colón y tantas otras realizaciones de aquella época. Pero el interior del país, don­de las antiguas tradiciones tenían más arraigo y vitalidad, iba sien­do relegado a un inmerecido ostracismo.

La opinión pública no advirtió este ocaso de la hispanidad. Esos grandes cambios ocurrían más o menos inadvertidamente en una nación cuyo pueblo, en el fondo, no había roto con su pasado conservador y católico. Durante el Congreso Eucarístico de 1934 se comentaba, en ese sentido, que la Argentina se había dado cuen­ta de que era más católica de lo que pensaba. La constatación de esa realidad suscitó impulsos generosos que, sin embargo, no llegaron a dar una orientación diferente a los destinos del país.

Durante el primer cuarto de siglo la nación conservó la estabili­dad política y social. Pero cuando en Europa el régimen liberal ex­perimentó sus primeras crisis, acosado a la vez por el avance bol­chevique y la ascensión nazi-fascista, en la Argentina comenzó a ponerse en duda el sistema político vigente. En ese momento una buena parte de quienes habían asistido sin entusiasmo o desagrada­dos al apogeo democrático liberal creyeron encontrar en el nazi­fascismo —respecto al cual se hacían ilusiones— un modelo inspi­rador. Este nuevo orden serviría, imaginaban, para rectificar los rumbos del país y atender sus anhelos de ver surgir en la Argenti­na una cultura nacional, conforme con sus raíces católicas e hispá­nicas. En consecuencia, rechazaron apasionadamente la influencia de Francia y Inglaterra, a las que consideraban como causa de la decadencia de Occidente.

Esa tendencia a la formación de una derecha local convergió años más tarde hacia el ya poderoso Secretario de Trabajo del go­bierno militar de entonces y líder populista, Coronel Juan Domin­go Perón, que alrededor de 1940 surgía como el hombre con po­sibilidades de dirigir un régimen autoritario en la Argentina.

Ahora bien, precisamente cuando la influencia de Perón lo apro­ximaba del poder supremo, cayó estrepitosamente el modelo na­zi-fascista con la derrota del Eje en la Segunda Guerra Mundial. Esos sectores de derecha se enfrentaron así con un hecho consu­mado: el derrumbe internacional del proyecto político que habían elegido como punto de referencia. Además, se habían comprome­tido en la carrera hacia el poder de un caudillo ambiguo: aunque Perón se presentaba como un dique contra el comunismo, su pro­grama era marcadamente demagógico e igualitario.

En la Argentina de post-guerra, con un líder ambivalente a la ca­beza de un movimiento plagado de contradicciones ideológicas y sin un proyecto político claro, se inauguró en la vida pública del país una era de confusión sui generis a la cual ningún acontecimien­to posterior, por dramático que fuera, puso término.

El justicialismo venció en las elecciones de 1946. Su triunfo tu­vo como causa determinante que el Episcopado hubiera instado a los fieles a no votar por los candidatos que fuesen partidarios de la separación de la Iglesia y del Estado, la educación laica y el divorcio. Perón, precisamente, se había mostrado favorable a las posiciones católicas y contrario al comunismo, frente a la otra can­didatura, laica a ultranza y apoyada por el PC.

Sin embargo, su gobierno fue nítidamente populista, dirigista y virtualmente dictatorial, e impuso una profunda transformación en la vida política, económica y social bajo el signo del estatismo socializante y la lucha de clases. Esto le atrajo la simpatia de im­portantes sectores de la izquierda. Pero al mismo tiempo, su carác­ter vagamente anticomunista le permitió mantener los apoyos dis­cretos o declarados de muchos elementos de la derecha que se forjaron del peronismo una imagen optimista a la medida de sus ilusiones. Por otra parte, las críticas carentes de contenido doctri­nal que izquierdas y derechas le hicieron, acentuaron su perfil in­definido.

Durante el segundo período de su presidencia (1952-1955), Pe­rón comenzó sorpresivamente a enfrentar a la Iglesia hasta desen­cadenar una verdadera persecución que culminó con la quema de templos en Buenos Aires, lo que determinó su caída tras la re­volución de 1955. No obstante, Perón siguió influyendo desde su exilio, y con el mismo estilo, en la política argentina. Los go­biernos que lo sucedieron, civiles y militares, fracasaron en su in­tento de atraer a los votantes del peronismo, quedando al descu­bierto las graves contradicciones que la ambigüedad había instala­do en la convivencia política. En efecto, esos gobiernos no pre­sentaron a los argentinos una concepción ideológica clara y cohe­rente y, en último análisis, ni siquiera se definían nitidamente fren­te al peronismo. A su vez, la otra alternativa política significati­va, la Unión Cívica Radical, compartía a su manera y con otro es­tilo, las ambigüedades del peronismo.

Es cierto que las luchas de carácter ideológico, político, cultu­ral, social y económico en el plano internacional, siguieron atra­yendo la atención de las clases cultas, de los políticos y de los lectores de la prensa en general. Tales enfrentamientos de algu­na manera repercutían en el país, pero habitualmente no condu­cían a un verdadero choque entre los partidarios de las tenden­cias en conflicto, salvo en el caso extremo de la lucha contra la subversión. Fuera de ello todas las posiciones continuaron coe­xistiendo dentro de la ambigüedad general. Contrariamente al tem­peramento argentino, caballeresco y polémico, la indefinición y la confusión se afianzaron en el país, transformándose la vida pú­blica en lo que podría llamarse un caos armónico, en el que con­viven equívocamente corrientes y personalidades oficialmente antagónicas.

Esta ambigüedad ha llegado a penetrar incluso en el ambito de la Iglesia Católica. Pese a la gravedad de las disensiones entre cató­licos de derecha y de izquierda, entre conservadores y progresis­tas, las polémicas son muy discretas y no hay enfrentamientos de monta. En una primera mirada, el ambiente eclesiástico aparece todavía marcado por un tonus genericamente tradicional. Una ob­servación más atenta permite notar desde hace años la penetración de un estado de espíritu condescendiente y en algunos casos favo­rable al clero tercermundista y a la Teología de la Liberación, si bien es cierto que tiende a predominar en el Episcopado una linea que, aunque no puede ser llamada conservadora, toma distancia en relación a los aspectos declaradamente marxistas de los teólo­gos de la liberación.

Cuando se consideran estos últimos 45 años en un análisis glo­bal se puede discernir dentro de la confusión una resultante no ambigua, discreta pero constante. El conjunto de las corrientes ideo­lógicas y políticas ha ido deslizándose hacia la izquierda: en un proceso en cámara lenta, que acompaña la marcha del mundo con­temporaneo, cada una sin abandonar su propia posición, pero llevando la lógica de su discurso tan a la izquicrda como los lími­tes psicológicos de sus componentes se lo permiten. Al mismo tiem­po, una difusa campaña de la casi totalidad de los medios de co­municación social empuja gradualmente a la mayoría de la pobla­ción en el mismo sentido.

***

La Sociedad Argentina de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad —TFP— se ha propuesto principalmente, desde su fun­dación, la noble y ardua tarea de:

* Contribuir a esclarecer quién es quién en función de la doctri­na social católica tradicional, dentro de las diversas tendencias que se entrecruzan en el panorama argentino;

* Denunciar los proyectos de ley contrarios al Supremo Magiste­rio de la Iglesia o a los intereses de la civilización cristiana;

* Deshacer la confusión y disipar las brumas de la ambigüedad imperante, para abrir un cauce de expresión a vastos sectores silen­ciados pero no sofocados por esa ambigüedad.

De ese modo, la TFP ha hecho llegar a todos los rincones del país la esperanza de que la Argentina católica e hispánica marche vigorosamente rumbo a la instauración de un orden social basado en los inmutablcs principios de la justicia y caridad cristianas, que abran para la nación una era de auténtica grandeza en el ter­cer milenio.

Esta es la clave para comprender su historia, cuyos orígenes nos llevan a 1956.

 

SOCIEDAD ARGENTINA DE DEFENSA

DE LA TRADICION, FAMILIA Y PROPIEDAD - TFP

CONSEJO NACIONAL

PRESIDENTE

Cosme Beccar Varela (h)

VICE-PRESIDENTE

Carlos Federico Ibarguren (h)

SECRETARIO

José Antonio Tost Torres

VOCALES

Alfonso Beccar Varela, Carlos Alberto Díaz Vélez, Ernesto Pascual R. Burini, Jorge Maria Storni

AV. Figueroa Alcorta 3260 — 1425 — Buenos Aires

Telefono: (541) 802-6295

 

 

1956

 

"Cruzada": una revista, un ideal

Julio - Un grupo de jóvenes universitarios, dirigido por Cosme Beccar Varela (h), funda en Buenos Aires la revista "Cruzada", que tiene como objetivo lu­char por la verdad católica y por las tradiciones de la Argentina. *

* Este ideal queda simbólicamente expresado en el nombre elegido pa­ra la revista y en el lema que encabeza todas las ediciones, tomado del Victorial de Caballeros de Gutierre Díaz de Gámez: "En la Sancta Fé sois nascido, e otra vez regenerado en aguas de Spiritu Sancto. Si te conviniere de pelear por tu solo cuerpo contra todo aquel que dixese la Sancta Fé católica non ser así, obligado eres a ello. Esa es buena caballería, la mejor que ningún caballero puede facer, pelear por su ley e fé, cuanto más teniendo la verdad.”

La fidelidad a ese ideal los lleva a contraponerse a las deletéreas influen­cias del liberalismo que se hacen sentir de modo creciente en ciertos am­bientes católicos, con perniciosas proyecciones sobre el recto orden de la sociedad temporal. "Cruzada" se impone como un deber combatir las desviaciones doctrinales, que luego habrán de dar origen, como frutos malsanos, al progresismo y al socialismo cristiano. Al mismo tiempo, com­bate al comunismo que trata de hacerse aceptar en los países occidenta­les y que en la Argentina actúa en forma directa o a través de compañeros de ruta.

La revista "Cruzada", que obtiene licencia eclesiástica de la Archidióce­sis de Buenos Aires, es difundida por sus propagandistas en la calle Flori­da de esa ciudad. Se inicia así el método de campaña que distinguirá al grupo en toda su larga historia.

Del núcleo de amigos reunidos en torno a "Cruzada" nacerá, en 1967, la Sociedad Argentina de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad.

 

 

1957

 

Ambigüedades demócrata-cristianas

Abril - "Cruzada" publica la pastoral colectiva del Episcopado Argentino en la que los prelados denuncian las ambigüedades de la Liga de Estudian­tes Humanistas, rama de la Democracia Cristiana. Este documento es un espaldarazo para "Cruzada", pues confirma las críticas hechas por la re­vista a ese género de errores.

 

 

1959

 

Alerta contra el peligro comunista

Septiembre - "Cruzada" señala el peligro marxista en la Argentina: el Par­tido Comunista, que obtiene 25.000 votos en la Provincia de Santa Fe, in­tenta formar un Frente Popular; las agitaciones callejeras en Buenos Aires y Tucumán tienen un "marcado tono bolchevique".

 

 

1960

 

Suicidio del mundo occidental

Abril - Se denuncia la actitud claudicante de Occidente ante la sonriente visi­ta de Kruschev a Francia.

 

 

1961

 

En el congreso de "Catolicismo"

Enero - Varios jóvenes integrantes del grupo de "Cruzada" participan en el I Congreso Latinoamericano de "Catolicismo", realizado en la ciudad de Serra Negra, en el Estado de São Paulo, Brasil, donde tienen oportunidad de cono­cer al Profesor Plinio Corrêa de Oliveira y toman contacto con la Sociedad Brasileña de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad. Todos se quedan impresionados por la virtud, la inteligencia y el entusiasmo del líder católico y leen con avidez su libro Revolución y Contra-Revolución. El ejemplo y la obra de Plinio Corrêa de Oliveira habrán de marcar profundamente a los jóve­nes de "Cruzada", que ven en él a un verdadero maestro.

 

Propaganda comunista insidiosa

Mayo - "Cruzada" alerta a la opinión nacional sobre una de las principales formas de penetración del socialismo en el país: la realizada a través de la pro­paganda insidiosa de la revolución cubana.

 

Complicidades con el régimen castrista

Septiembre - "Cruzada'' describe las distintas formas de complicidad con el régimen cubano, que crean un clima propicio para que éste sea aceptado por la comunidad iberoamericana.

 

 

1962

 

Cuba roja

Noviembre - La revista hace un llamamiento para que se ponga término a la tiranía comunista en Cuba.

 

 

1963

 

Cardenal denuncia infiltración comunista

Junio - "Cruzada" reproduce unas declaraciones del Arzobispo de Buenos Aires, Cardenal Antonio Caggiano, quien manifiesta que la Argentina está "in­feccionada de comunismo hasta los tuétanos".

 

Obra de Plinio Corrêa de Oliveira

Diciembre - "Cruzada" publica el estudio La libertad de la Iglesia en el Esta­do comunista del Profesor Plinio Corrêa de Oliveira, cuya edición de 7.000 ejemplares es difundida en Buenos Aires. Ver Parte III: Acuerdo con el régi­men comunista: para la Iglesia, ¿esperanza o autodemolición?

 

 

1964

 

Polémica con "Criterio"

Marzo - "Cruzada" polemiza con el P. Jorge Mejía. Director de la revista "Criterio", y denuncia las doctrinas y métodos progresistas que difunde esa publicación de rótulo católico.

 

Rebelión sacerdotal

Junio - En un artículo del Dr. Cosme Beccar Varela (h), "Cruzada" analiza los errores y ambigüedades sobre la Doctrina Social de la Iglesia que son propugnados por los PP. Vaudagna, Dellaferrara y Gaido, quienes, junto con otros sacerdotes de la Archidiócesis de Córdoba se habían rebelado contra su Arzobispo, Monseñor Castellanos. Es esta una de las primeras insu­bordinaciones sacerdotales, obra del progresismo y del izquierdismo llamados católicos, que más tarde se repetirán en otros puntos del país.

 

Con Plinio Corrêa de Oliveira en Buenos Aires

Noviembre - "Cruzada" tiene el honor de recibir en su sede al Profesor Pli­nio Corrêa de Oliveira, quien se encontraba en Buenos Aires para dictar un ciclo de conferencias patrocinado por la Federación Argentina de Entida­des Democráticas Anticomunistas (FAEDA). Son sus temas: Proceso revolu­cionario en la Cristiandad; Causas de la debilidad de Occidente frente al co­munismo; La libertad de la Iglesia en el Estado Comunista. El público, que colma el auditorio del Colegio La Salle, aplaude de pie al orador en diver­sas ocasiones.

El Profesor Plinio Corrêa de Oliveira es entrevistado por el diario “La Prensa”, de Buenos Aires (1).

Desde aquellos días, los redactores y propagandistas de "Cruzada" afian­zan los vínculos de amistad y colaboración con el líder católico brasileño, en la lucha por los mismos ideales. Esta amistad ya existía —como fue di­cho— no sólo por las visitas de jóvenes de "Cruzada" a São Paulo, sino tam­bién como consecuencia de anteriores viajes del catedrático paulista a la Argentina. *

* Uno de esos viajes tuvo lugar en 1961, cuando disertó en los salones de conte-rendas de las iglesias de Nuestra Señora del Socorro y del Patrocinio San José, y en el Colegio San José, de Buenos Aires. Otro fue en 1962, cuando dirigiéndose a Montevideo pasó por Buenos Aires. El Profesor Plinio Corrêa de Oliveira había estado también en Buenos Aires y en Córdoba en 1956, donde tuvo contactos con sectores católicos tradicionalistas; en aquella ocasión no llegó a conocer al novel grupo "Cruzada".

 

Interpelación a la Democracia Cristiana socializante

Noviembre - Los diputados del Partido Demócrata Cristiano habían presentado en el Congreso Nacional (2) un proyecto de reforma empresarial de orienta­ción claramente socializante. "Cruzada" publica entonces un número espe­cial con el título Interpelación a los diputados demócrata-cristianos. El docu­mento —escrito por el Dr. Cosme Beccar Varela (h)— contiene un detallado análisis del mencionado proyecto de ley a la luz de la doctrina pontificia, y demuestra que, de ser aprobado, producirá una completa estatización de la economía industrial y agropecuaria, hundiendo en la ruina a propietarios y obreros.

La edición de la revista se distribuye en los kioscos de periódicos del cen­tro, en librerías de Buenos Aires y por correo a todo el país. El empresariado, alarmado por las consecuencias de un proyecto tan contrario al derecho de propiedad, a la libre iniciativa y a la armonía que debe reinar en el traba­jo, hace publicar la Interpelación, in extenso, en un folleto que tiene gran di­fusión en los medios industriales.

462 universitarios se suman a la Interpelación (3). Redactores y propagandis­tas de "Cruzada", en cuatro días de campaña en la calle Florida, obtienen 2.600 firmas de apoyo al pedido de definición a los diputados demócrata-cris­tianos. * Cinco días después la DC pretende responder, sosteniendo —sin de-mostrarlo— que "Cruzada" había empleado citas truncas de textos pontifi­cios. Al mismo tiempo reafirma la posición socializante que la inspira.

* Adeptos de la DC intentan provocar desórdenes sin conseguir impresionar a los transcúntes. Revistas de izquierda como "Primera Plana", "Todo" y "Planteo" in­forman sobre la campaña. Esta última publica un artículo con el sugestivo título Estalló la guerra ideológica entre católicos.

La iniciativa democristiana no prospera y hasta hoy la Argentina se ve libre de una legislación socialista y confiscatoria de este tipo.

 

 

1965

 

Solución falsa para un problema inexistente

Julio - Es editado el opúsculo Reforma Agraria — Falsa solución para un pro­blema inexistente, que alerta sobre los peligros de una Reforma Agraria socia­lista y confiscatoria. Junto con el libro Reforma Agraria, Cuestión de Concien­cia el folleto es ampliamente difundido en los stands que "Cruzada", y más tarde la TFP, instala en años sucesivos en las exposiciones de la Sociedad Ru­ral Argentina en Palermo y en otras muestras agropecuarias en las ciudades de Santa Fe, Corrientes, Mercedes, Curuzú Cuatiá, Esquina y San Luis.

 

Interpelación al peronismo

Agosto - "Cruzada" publica un número especial consagrado al análisis del fo­lleto La CGT (Confederación General del Trabajo) en marcha hacia el cambio de estructuras. Como es notoria la identificación política existente entre los líderes de esa entidad y el peronismo, el estudio —redactado por el Dr. Cosme Beccar Varela (h)— sale a la luz con el título Interpelación a los actuales dirigentes del peronismo. "Cruzada" señala las concordancias de la posición de la CGT con el comunismo y sus discrepancias con la doctrina católica, lo que se demuestra con citas del mencionado folleto en el que se propone la lucha de clases, un programa revolucionario (urgente Reforma Agraria, urba­na, de la empresa y bancaria), el estatismo, el igualitarismo, la dictadura sindi­cal y la educación materialista. "Cruzada" pide a la CGT que defina si su doc­trina es cristiana y antimarxista o marxista y anticristiana.

Además de las publicaciones en la prensa, se realizan campañas públicas en el centro de Buenos Aires, donde se agotan 17.000 ejemplares del número especial de "Cruzada". Al mismo tiempo se colocan pancartas y en los ba­rrios obreros se distribuyen volantes con un breve resumen de la interpela­ción. En pocos días se obtienen, además, 7.000 firmas de adhesión.

La iniciativa desencadena una ilustrativa polémica. * Quedará claro que la CGT se envuelve en un velo de confusión y misterio para permitir así la ac­ción de una minoría izquierdista sobre la gran mayoría de los obreros, que no la apoyaría si expresara de modo claro sus tendencias hacia el comunismo.

* El dirigente peronista Raúl Matera y el Secretario de Prensa de la CGT Luis Ange­leri formulan declaraciones evasivas sin entrar en el meollo de la interpelación y —recurso fácil para quien no tiene nada que decir— pretenden restar autoridad a "Cruzada" para opinar sobre la materia. Curiosamente, algunas organizaciones de la Acción Católica, así como el llamado Movimiento Sindical Demócrata-Cristiano defienden a la CGT. Causa extrañeza la actitud ambigua del semanario "Esquiú", vinculado a la Archidiócesis de Buenos Aires (Cfr. "Cruzada", N° 59).

 

Publicación de un best-seller

Diciembre - Es publicado en "Cruzada", y posteriormente editado en forma de libro, el best-seller Trasbordo ideológico inadvertido y Diálogo del Profe­sor Plinio Corrêa de Oliveira. Las dos ediciones —15.000 ejemplares en total— son difundidas en campañas públicas en Buenos Aires, donde por primera vez se enarbolan los estandartes rojos con el león rampante dorado. Ver Par­te III: Diálogo, palabra talismán de la estrategia comunista internacional.

 

 

1966

 

Conferencias en provincias

Mayo - Redactores y propagandistas de "Cruzada" visitan las ciudades de Cór­doba, Tucumán, Salta y Jujuy. El Dr. Cosme Beccar Varela (h) pronuncia con­ferencias sobre el Diálogo, La Libertad de la Iglesia en el Estado comunista y la Reforma Agraria, basadas en las obras del Profesor Plinio Corrêa de Olivei­ra. La prensa, la radio y la TV de Tucumán y Salta entrevistan a los dirigentes de "Cruzada" sobre las interpelaciones al PDC y al peronismo.

 

Injusta animosidad contra los propietarios

Junio - En su edición de este mes, "Cruzada" alerta a la opinión pública so­bre el peligro de la socialización de la agricultura, proveniente de la aprobación en el Congreso Nacional de una nueva Ley de Arrendamientos Rurales que perjudica a los propietarios, contra los cuales manifiesta una injusta ani­mosidad. El gobierno de la Unión Cívica Radical no alcanza a sancionar la ley.

 

Aprensiones y esperanzas ante los rumbos de la nación

Septiembre - La revista "Cruzada" se dirige al Presidente de la Nación, Gene­ral Juan Carlos Onganía, a través de una carta abierta publicada en los diarios de Buenos Aires: ¿Hacia dónde va la Argentina? (4). La misiva se refiere a la hip­nosis colectiva que el comunismo ejerce en toda América para hacer creer que es necesario destruir el actual estado de cosas. En un sentido díametral­mente opuesto al espíritu revolucionario socialista, la verdadera Argentina —afirma "Cruzada"— quiere que las instituciones sean mejoradas sin ser des­truidas. Por otra parte, es expresada la preocupación de innumerables argenti­nos ante el cambio de estructuras anunciado por las autoridades militares, quienes sorprendentemente mantienen en vigencia varias leyes de corte socia­lista promulgadas por el gobierno anterior. *

* Para "Cruzada" "si la Argentina reacciona frente a este tifón que sopla sobre América, sería ella la que estaría representando el futuro, porque esa Revolución re­formista y socialista es un soplo cansado de la Revolución liberal anterior; y por lo tanto, quien comprende el movimiento profundo de desinterés de las masas es ése quien está en líneas del futuro".

 

Una respuesta que no elimina las aprensiones

Octubre - El Jefe de Estado responde indirectamente (5). En el documento El cambio de estructuras y el Gobierno Nacional, "Cruzada" comenta que las palabras del Presidente contienen "formulaciones muy genéricas que no eli­minan las esperanzas pero tampoco las aprensiones" (6).

 

Desvaríos progresistas

Diciembre - "Cruzada" da a conocer un estudio sobre el I Congreso Latinoa­mericano para el Apostolado de los Laicos, realizado en el mes de octubre en Mar del Plata, en cuyas conclusiones se formulan duras críticas a la Iglesia y a la Jerarquía, y se propone la demolición de las actuales estructuras socia­les. La difusión en las calles de Buenos Aires del número de la revista produ­ce un gran impacto en el público católico, aún poco acostumbrado a los des­varios del progresismo.

 

 

1967

 

Pedido de diálogo

Marzo - En una nueva carta abierta (7), "Cruzada" pide al Gobierno que abra un diálogo con el país, de manera que las asociaciones profesionales, los re­presentantes de corrientes ideológicas, las instituciones y personalidades de proyección puedan debatir los proyectos de ley antes de ser sancionados. La iniciativa de "Cruzada" es especialmente oportuna, pues circulan noticias so­bre la aprobación de diversas leyes —de arrendamientos rurales, de alquileres urbanos e impuesto a la renta potencial de la tierra— que amenazan socavar el derecho de propiedad.

 

Tradición, Familia, Propiedad

Abril - El día 3, es fundada la Sociedad Argentina de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad. Al acto inaugural, realizado en la sede de la entidad en Buenos Aires, concurren destacadas personalidades del Clero, de las Fuerzas Armadas, de la Magistratura y de la sociedad porteña, así como numerosos jó­venes de todas las clases sociales, cuya presencia es una demostración elocuen­te del entusiasmo que despiertan los ideales de la Tradición, la Familia y la Propiedad (8).

 

4 Provincias, 40.000 ejemplares

Abril/Julio - Socios y cooperadores de la TFP recorren las provincias del lito­ral fluvial argentino (Santa Fe, Entre Ríos, Corrientes y Misiones) difundien­do la serie Diálogos Sociales, en la que es expuesta la doctrina social de la Igle­sia en lenguaje simple y accesible. Tres ediciones con un total de 40.000 ejem­plares se agotarán rapidamente.

Durante la campaña, el Dr. Cosme Beccar Varela (h) pronuncia conferen­cias —que despiertan el entusiasmo y la adhesión del numeroso público pre­sente— en las ciudades de Santa Fe, Paraná y Corrientes para explicar los fi­nes que orientan a la entidad. *

* En el curso de la conferencia pronunciada en Santa Fe, un grupo de universita­rios notoriamente izquierdistas, encabezados por el P. Juan Dáhbar S.J., provoca desórdenes que dan lugar a la intervención de la policía. Días después, el referido sacerdote publica una carta en la que tergiversa los hechos. La TFP le dirige una respetuosa interpelación, invitandolo a esclarecer públicamente su posición doctri­nal con relación al comunismo. El sacerdote no replicará (Cfr. "El Litoral", Santa Fe, 3, 4 y 6-5-1967; "La Nación", 4-5-1967; "La Prensa", 4 y 8-5-1967; "La Razón", 5-5-1967; "EL Litoral", Corrientes, 10-5-1967; "El diario", Paraná, 12-5-1967; "Tiem­po", Santa Fe, 19-5-1967; "Primera Plana", 29-5-1967).

A su vez Monseñor Devoto, entonces Obispo de Goya, Corrientes, afirma en un comunicado que los jóvenes de "Cruzada" "no representan de manera alguna el pensamiento de la Iglesia" y que los escritos distribuidos "deforman las enseñanzas de la Iglesia en materia social" (Cfr. "El Litoral", Corrientes, 19-5-1967). La TFP res­ponde en defensa de su honor católico (Cfr. "El Litoral", Corrientes, 4-7-1967; "Co­rrientes", 5-7-1967; "La Razón", 7-7-1967; "El Mundo", 7-7-1967) y señala la con­tradicción que hay entre la posición asumida por el Obispo contra la TFP y la bené­vola actitud que él mismo había recomendado respecto al régimen comunista de Cuba (Cfr. Revista "Así", N° 62). Tampoco hubo respuesta del Prelado.

 

Frei, el Kerensky chileno

Agosto - Alcanza gran repercusión la edición argentina de Frei, el Kerensky chileno, del socio de la TFP brasileña, Dr. Fabio Vidigal Xavier da Silveira. En tres meses se agotan tres ediciones con un total de 18.000 ejemplares. Ver Parte III: De Frei a Allende. La TFP chilena y sus cohermanas ante el crepús­culo artificial de Chile.

 

Misa por las víctimas del comunismo

Noviembre - Con motivo del lúgubre cincuentenario de la revolución bolche­vique, la TFP hace oficiar una Misa por las víctimas del comunismo en el mun­do entero. Entre las personalidades que asisten al Santo Sacrificio —celebrado en la iglesia de San Ignacio en Buenos Aires— se destacan los representantes del Comandante en Jefe del Ejército y del Jefe del Estado Mayor Conjunto, así como miembros de los gobiernos polaco, húngaro y rumano en el exilio. El Presidente de la Nación, General Onganía, el Presidente de la Suprema Corte de Justicia, Dr. Eduardo Ortiz Basualdo, los Ministros de Defensa y de Bienestar Social, los Embajadores de Inglaterra y Holanda envían telegramas de solidaridad.

Pocos días antes, la TFP había publicado en la prensa de Buenos Aires un ex­tenso análisis de la ofensiva comunista mundial (9).

En años sucesivos, la entidad mandará celebrar Misas con la misma intención en ese aniversario.

 

 

1968

 

En las universidades

Mayo - Universitarios de la TFP distribuyen en varias facultades de Buenos Ai­res el manifiesto Una fuerza nueva al servido de la Argentina, en el que se expo­nen los objetivos de la entidad y los principales aspectos de su actuación públi­ca. Asimismo alerta a los estudiantes sobre los desórdenes que las fuerzas de iz­quierda intentan promover en diversos sectores de la vida nacional.

 

Súplica a Pablo VI

Julio - 266.512 argentinos adhieren al mensaje de la TFP a Pablo VI, para pedirle la adopción de medidas eficaces contra la infiltración comunista en los medios católicos. Ver Parte III: A Pablo VI, dos millones de sudameri­canos piden medidas contra la infiltración comunista en la Iglesia.

 

La Santa Sede manifiesta profundo consuelo

Julio - La TFP envía un telegrama a Pablo VI felicitándolo filialmente por la Encíclica Humanae Vitae (10). En una carta dirigida al Presidente de la enti­dad, la Secretaría de Estado de la Santa Sede agradece y manifiesta el "pro­fundo consuelo y viva complacencia" del Pontífice por el mensaje (11). La carta es firmada por el Substituto de aquella Secretaría, Monseñor Giovan­ni Benelli.

 

Diálogo directo

Octubre - Se inicia la publicación del folleto Diálogo directo de la TFP con el Público Argentino, distribuido en gran escala por los cooperadores de la Sociedad en las calles de Buenos Aires. La iniciativa obedece a la dificul­tad que encuentra la TFP para divulgar por la prensa —inclusive en la que circula en las esferas más interesadas en combatir el comunismo— sus co­municados y noticias.

 

 

1969

 

Nueva revista

Febrero - Es editado el primer número de ''Tradición, Familia, Propiedad", publicación que substituye a "Cruzada" como órgano oficial de la TFP.

 

Carácter confiscatorio de un impuesto rural

Febrero - El gobierno del General Onganía promulga una ley de impuesto a la tierra. La TFP manifiesta su discrepancia con tal ley debido a su carác­ter confiscatorio. Lamenta también la actitud tímida y conciliatoria adopta­da frente a ella por los dirigentes de la Sociedad Rural Argentina. La enti­dad exhorta a los hombres de campo a defender sus derechos y el princi­pio sagrado de la propiedad privada. Socios y cooperadores distribuyen por todo el país 20.000 ejemplares del documento.

 

Sacerdotes legitiman la lucha de clases

Marzo - Un grupo de sacerdotes tercermundistas, entre los que se encuen­tra el P. Carlos Mujica, da un golpe publicitario en favor de la lucha de cla­ses: realiza una manifestación ante la Casa de Gobierno y presenta una no­ta dirigida al Presidente Onganía con la firma de setenta sacerdotes. El do­cumento propugna soluciones audaces no capitalistas y advierte —a­rrogándose la representación del pueblo— que la paciencia de éste tiene un limite: "no sea que hartos de sufrir apelen a medios extremos; si ese momento llega, aún estaremos junto a ellos". La TFP los interpela públicamente preguntándoles cuáles son las soluciones no capitalistas que auspi­cian, y si para aplicarlas aprueban la confiscación de propiedades y la revo­lución violenta.

Los eclesiásticos se mantienen en un significativo silencio. Los hechos confirmarán posteriormente la vinculación de la izquierda católica con el terrorismo.

 

Denunciando trama contra la Iglesia

Julio - En 50 ciudades de varias provincias, socios y cooperadores de la TFP difunden 30.000 ejemplares de un número especial de "Tradición, Familia, Propiedad", en el que se denuncia la acción del IDO-C y los grupos proféti­cos para poner a la Iglesia al servicio del comunismo. Ver Parte III: Las TFPs denuncian: organizaciones semiclandestinas propagan la subversión en la Iglesia.

 

 

1970

 

Revolución y Contra-Revolución

Enero - Es publicado el magistral ensayo Revolución y Contra-Revolución del Profesor Plinio Corrêa de Oliveira. A pedido de la TFP argentina, el autor es­cribe un prólogo especial para esta edición sobre los puntos de contacto en­tre su obra y el Tratado de la Verdadera Devoción a la Santísima Virgen de San Luis María Grignion de Montfort. Dos ediciones, de 3.000 ejemplares ca­da una, son vendidas en las calles y librerías de Buenos Aires. Ver Parte III: Revolución y Contra-Revolución, fuente de inspiración, programa de vida y, en la acción, común denominador de las 15 TFPs.

 

Izquierda católica apoya la subversión

Agosto - A raíz de la participación de un sacerdote tercermundista en el asesi­nato del ex-Presidente de la Nación, General Aramburu, perpetrado por la sub­versión, la TFP distribuye directamente al público 85.000 ejemplares de un comunicado en el que analiza la enigmática actitud de los obispos, que pudien­do tomar medidas para cortar el paso a la izquierda católica inexplicablemen­te no lo hicieron.

 

Estudio sobre el nacionalismo argentino

Agosto - Sale a luz el libro El nacionalismo, una incógnita en constante evolu­ción, escrito por una Comisión de Estudios de la TFP presidida por Cosme Beccar Varela (h) e integrada por Carlos F. Ibarguren (h), Jorge Storni, Miguel Beccar Varela y Ernesto Burini. Fundamentada en más de 500 textos de auto­res nacionalistas, la obra analiza esa corriente político-ideológica, de induda­ble influencia en la Argentina, cuyos líderes atraen a la juventud con una doc­trina aparentemente católica e hispánica, que en realidad es naturalista y evo­lucionista. *

* El libro describe la evolución del nacionalismo: en 1929 —en la época de los Cursos de Cultura Católica— el ideal era la tradición hispánica; en 1945 —en los años de la Alianza Libertadora Nacionalista— el ideal pasó a ser una forma de fascis­mo; en 1950 —con el peronismo, apoyado por los nacionalistas— el ideal fue trans­formado para justificar una dictadura igualitaria. ¿Cuál será el ideal del futuro?, pre­gunta la TFP.

 

La obra, con tres ediciones y un total de 6.000 ejemplares, es puesta a la venta en las librerías de las principales ciudades del país, y difundida también en campaña pública por socios y cooperadores. Curiosamente, el Nacionalis­mo, aparentemente desorganizado y locuaz, se mostró organizado y mudo. No ha habido hasta hoy una refutación seria a la tesis expuesta en dicho libro.

 

El régimen comunista chileno, un peligro para Iberoamérica

Septiembre - En una gran campaña de alcance nacional, la TFP alerta sobre las peligrosas consecuencias para la Argentina y para toda Iberoamérica de la llegada al poder del marxista Allende en Chile. Ver Parte III: De Frei a Allende. La TFP chilena y sus cohermanas ante el crepúsculo artificial de Chile.

 

El pueblo católico contra el clero izquierdista

Diciembre - Durante 58 días, una caravana de la TFP recorre todas las ciuda­des y pueblos de la provincia de La Rioja, para esclarecer a la opinión pública sobre la responsabilidad del clero de izquierda en la victoria de Allende en Chile.

El Obispo de la diócesis, Monseñor Angelelli, declara que la entidad no está autorizada a usar oficialmente el nombre de la Iglesia. En un comunicado de prensa, la TFP afirma que dar opiniones sobre asuntos concretos del momen­to, basándose en las enseñanzas tradicionales de los Papas, no significa hablar en nombre de la Iglesia. Al mismo tiempo, la entidad comenta que esta actitud apresurada del Obispo sólo puede haber causado alegría a los admiradores del Presidente marxista Allende y de los sacerdotes del Tercer Mundo, acusados —unos y otros— en los documentos que difunde la TFP. En carta abierta pu­blicada en la prensa local, 619 católicos de 23 ciudades y pueblos riojanos se solidarizan con la Sociedad (12).

 

 

1971

 

Condena de la violencia terrorista

Mayo - La TFP se conduele con toda la nación y con el Ejército Argentino por el asesinato del Teniente Mario César Asúa, perpetrado por terroristas. La enti­dad se vale de la ocasión para denunciar las tesis de los sectores progresistas católicos, que justifican la llamada violencia defensiva frente a las estructuras vigentes, que ellos califican arbitrariamente de violencia institucionalizada (13).

 

Protesta por la visita de Allende

Julio - La TFP afirma en una carta dirigida al Presidente Lanusse, que la visita de Allende a la Argentina tiende a derribar las barreras psicológicas que sepa­ran a la mayoría de la opinión pública de la minoría comunista, y que contri­buirá para prestigiar Allende dentro de Chile. Ver Parte III: De Frei a Allen­de. La TFP chilena y sus cohermanas ante el crepúsculo artificial de Chile.

 

Ver, Juzgar y Actuar: gran campaña nacional

Septiembre/Diciembre - En tres números sucesivos de "Tradición, Familia, Propiedad" se publica Ver, Juzgar y Actuar, un profundo análisis de la situa­ción nacional. El manifiesto, ilustrado con caricaturas, estudia los distintos sectores e instituciones que gravitan en el proceso ideológico en curso: se refiere —entre otros— al progresismo dentro de la Iglesia, a los empresarios en­treguistas o sapos, y al terrorismo. El proceso consiste en la intimidación de la opinión pública por los subversivos terroristas, lo que permite a los sapos y al clero progresista ir entregando el país a la izquierda con el argumento de que es necesario ceder para no perder. La entidad critica la socialización progresiva aplicada por el gobierno del General Lanusse en materia económi­ca, que debilita la libre iniciativa y aparta de los principios de propiedad pri­vada y subsidiariedad. Asimismo, la TFP analiza la actuación del Supremo Ma­gistrado en política exterior, como abanderado de la caída de las barreras ideológicas y, en política interna, como mentor del ambiguo Gran Acuerdo Nacio­nal. Este último se traduce en la aceptación de grandes dosis del estilo y de la ideología socialista del peronismo como clave para el futuro nacional. * Son difundidos 40.000 ejemplares en campañas públicas en Buenos Aires y en ciudades del interior del país.

* La campaña tuvo como efecto romper la unanimidad que había hasta ese momen­to en torno de la política de Lanusse, como consecuencia del adormecimiento de la opinión pública. Esto era indispensahle, no sólo desde el punto de vista de la si­tuación interna de la Argentina, sino también para contrarrestar las fuerzas interesa­das en llevar adelante la izquierdización de América Latina. En efecto, era importan­te que se comprendiera que en el Cono Sur —agitado en aquellos días por el gobier­no de Allende en Chile, el recientemente depuesto gobierno izquierdista de Torres en Bolivia y el aparatoso despliegue del Frente Amplio de las izquierdas en Uruguay—un sector ponderable de la opinión pública argentina reaccionaría en caso de que los gobiernos de izquierda completaran el cerco a su alrededor.

 

 

1972

 

Plebiscito, único camino leal

Mayo - Ante el anuncio de una reforma constitucional proyectada con el propósito de "hacer efectiva una democracia justa, social y solidarista" y de re‑
mover "los obstáculos que, restringiendo de hecho la libertad y la igualdad
del hombre impiden su plena realización", la TFP publica el manifiesto Plebis‑
cito, único camino leal. Se pide al gobierno del General Lanusse que dé a co‑
nocer los textos íntegros de las enmiendas propuestas y las razones que las
inspiran, así como una definición clara de las expresiones "justa, social y solidarista". Es propuesto asimismo que se someta el asunto a un amplio debate nacional y a un plebiscito (14). La reforma no se realizó.

 

En la convulsión nacional, se oye la voz de la TFP

Julio - La TFP lanza el libro-manifiesto Los Kerenskys Argentinos, escrito por el Dr. Cosme Beccar Varela (h), en colaboración con otros miembros del Con­sejo Nacional de la entidad. Son enfocados los aspectos contradictorios de la situación del país. Frente a la crisis conjunta del sistema político y del regimen socioeconómico, la figura controvertida de Perón asoma a través de un horizonte ennegrecido por la humareda de los atentados terroristas. El peligro de la izquierdización radical se presenta a la vista de todos y pasa a ser la cues­tión central del momento.

El libro describe así el desarrollo de un proceso en medio de la confusión, obra de una minoría revolucionaria que pretende llevar a la nación hacia el socialismo populista. Es decir, un régimen izquierdista moderado, muy izquier­dista y poco moderado. ¿Cómo puede una minoría manipular a la opinión pú­blica conservadora y arrastrarla a la aceptación del izquierdismo? Lanzándola a la confusión, a la división y a la inacción, concluye.

En un país convulsionado por el terrorismo, socios y cooperadores divul­gan 15.000 ejemplares de la obra en las calles de Buenos Aires, Córdoba, Men­doza, San Juan, La Rioja, Catamarca, Tucumán, Santiago del Estero, Rosario, Santa Fe, Paraná, Corrientes, Bahía Blanca, Neuquén, Santa Rosa, General Ro­ca, Tandil y Trenque Lauquen.

 

La Reforma Agraria y el Magisterio de la lglesia

Octubre - Ante el anuncio de la inminente promulgación de la Ley de Tierras Inexplotadas —una mal camuflada Reforma Agraria socialista— la TFP se diri­ge al Presidente Lanusse en una carta abierta publicada bajo el título ¿Políti­ca agraria autentica o política agraria de gabinete? (15). En ella pide al Gobier­no que explique a la opinión pública las razones que lo mueven a hacer una reforma contraria a los principios católicos y que ha causado enormes daños en los países donde ha sido aplicada. La TFP recibe la solidaridad de la Socie­dad Rural Argentina y de otros entidades agrarias.

 

 

197 3

 

Derecho de abstención, arma de autenticidad

Enero - En la proximidad de las elecciones generales, la TFP emite una decla­ración en la que propone a las autoridades que permitan la abstención, la cual no sería una manifestación de indiferencia del electorado ante el futuro del país, sino el modo de expresar su rechazo a un conjunto de partidos que se benefician con la obligatoriedad del voto (16).

 

Urnas sui generis: elecciones dudosas

Marzo - Con el título Fraude y Traición, la TFP publica un enérgico comunica­do sobre los comicios del 11 de marzo que determinaron el retorno del pero­nismo al poder con la elección de Cámpora para la Presidencia de la Nación (17). La declaración se refiere a graves indicios que sugieren la existencia de un frau­de en favor del peronismo: se llegó a votar en cajas de zapatos y bolsas de polietileno. L