PERU
La
vorágine socialista conduce al país
hacia
la descristianización total,
supremo
mal contra el cual
actúa
el Núcleo Peruano Tradición, Familia, Propiedad
El
Perú tiene extraordinarias
posibilidades de desarrollo cultural y económico,
pero
necesita para concretarlas
de
una indispensable libertad que le es negada
al ser empujado una y otra vez por las sendas del socialismo
El Perú fue, durante el período colonial, una verdadera metrópoli en
relación a los demás territorios españoles de América del Sur, debido a que
casi todos ellos formaron parte del virreinato gobernado desde Lima.
Ya anteriormente, el Imperio Incaico dominaba las poblaciones de una gran
parte del occidente sudamericano, desde Quito hasta la zona central de Chile,
incluyendo Bolivia y el norte de Argentina. Cuzco, capital del Imperio —donde
encontraba fundamento la expresión vale
un Perú, usada para designar riqueza incalculable— se convirtió después en
un símbolo de los frutos que puede dar una raza pujante cuando se convierte a
la verdadera Fe. Lima —llamada Ciudad de los Reyes en honra de los Reyes
Magos— es otro de esos símbolos, aunque de tono más europeizado.
Los pueblos indígenas del Perú se convirtieron pronto a la Fe católica, lo
que permitió dar al naciente virreinato una apreciable solidez, necesaria para
gobernar medio continente. Por esas rápidas conversiones, por la instalación en
Lima de varios organismos de la administración y gobierno de las colonias y
por la presencia en esa ciudad de numerosos eclesiásticos, intelectuales y
guerreros que participaban en la conquista y en la evangelización, Perú se
transformó en la proa de la civilización de esta parte del Nuevo Mundo.
La intensidad, el brillo y la santidad de la vida religiosa —varios de
cuyos exponentes fueron elevados a la gloria de los altares— el esplendor de
su cultura, del cual dan testimonio iglesias y monumentos de la mejor
categoria artística, los estrechos vínculos con España y el excepcional
refinamiento de la vida social, hacían del Perú un foco de influencia para toda
Hispanoamérica.
En el siglo XVIII, la Corona española creó los virreinatos de Nueva Granada
y del Río de la Plata a los cuales fueron adscritos varios de los territorios
que antes dependían del virreinato del Perú. Con ello éste perdió importancia
política, pero continuó ejerciendo innegable influencia cultural —en Lima está
la más antigua universidad del continente— incluso después de la Independencia.
La vida social limena fue durante siglos la más brillante de Sudamérica y
generó usos y costumbres encantadores que aún hoy día pueden ser apreciados.
Perú, además de tener exponentes intelectuales de gran valía, fue cuna de
escuelas de arte cuyas obras la mayoría de las veces se inspiran en la Fe. Sus
incontables templos y conventos están cuajados de tesoros artísticos
comparables a los mejores del barroco español, ejecutados por miembros de la
población local y en muchas ocasiones por los mismos indígenas, dotados de un
sentido estético notable.
Sin embargo, en materia política el Perú fue mucho menos afortunado
durante su vida independiente: hubo períodos de anarquía provocados por el
caudillismo, una frecuente inestabilidad institucional, dictaduras,
revoluciones y guerras. Una de las más prolongadas y la más funesta de las
dictaduras fue la ejercida entre 1968 y 1975 por el General Juan Velasco
Alvarado, cuyo opresivo gobierno, de clara inspiración marxista, impuso
medidas francamente demoledoras: una masiva y drástica Reforma Agraria,
confiscatoria y colectivista, que hasta hoy hace sentir sus consecuencias de
hambre y descomposición social; y otras disposiciones análogas en relación a
la Industria.
Es triste decirlo, pero la dictadura velasquista contó con el apoyo casi
ilimitado de los más prominentes obispos peruanos de la época, quienes no sólo
dieron respaldo a la Reforma Agraria, sino también a la incautación de la
prensa y a la implantación de numerosas leyes socialistas. Al mismo tiempo,
nacía la Teología de la Liberación, abiertamente amparada por altos prelados,
la cual se difundía por los más diversos ambientes católicos, en beneficio de
la revolución marxista.
La colectivización del agro —con sus corolarios de expulsión de los
propietarios, de crisis incontrolable del aparato productivo, de masificación
de los campesinos y de éxodo de gran parte de los mismos hacia las ciudades—
causó una catástrofe económica y redundó en una alta deuda externa como
consecuencia de las grandes importaciones de alimentos que antes eran producidos
en el Perú. Es por eso que Lima y todas las ciudades importantes se encuentran
hoy rodeadas de periferias miserables, campo ideal para la agitación marxista,
de origen tanto político como eclesiástico.
La opresión de la dictadura, sus medidas comunizantes y la estrecha
amistad y colaboración establecida con las tiranías de Rusia, Cuba y
Yugoslavia, provocaron descontentos en todos los ambientes. Debido a ello el
General Francisco Morales Bermúdez depuso al dictador y asumió el poder en
1975. No obstante, el nuevo gobierno no estaba animado de un deseo restaurador.
Simplemente quería evitar los excesos velasquistas, que desprestigiaban gravemente
a las Fuerzas Armadas, y consolidar la mayor parte de los pasos revolucionarios
dados. Solo entonces abriría camino a la redemocratización, siempre que las
reformas socialistas fuesen consideradas irreversibles y consumadas. Fue lo
que hicieron la Asamblea Constituyente en 1978 y el ex Presidente Fernando
Belaúnde Terry, elegido dos años después nuevo Jefe de Estado. Este tan solo
restituyó los diarios incautados a sus legítimos dueños, pero mantuvo en
vigencia todo el resto de las medidas colectivistas y expoliadoras del régimen
pro marxista.
Las importaciones masivas de alimentos, el consiguiente endeudamiento y la
inflación creciente no tardaron en agravar la crisis de la economía peruana.
Situación de la que se valió el APRA (Alianza Popular Revolucionaria
Americana) — centroizquierdista y perteneciente a la Internacional Socialista—
para colocar en el poder, en 1985, a su candidato Alan García. La crisis no
sería remediada. Pero, para producir algún alivio al país y controlarlo mejor,
se inició un período, de dos años, de una política con varios aspectos de
sensatez, aunque populista. Posteriormente, al propiciar la estatización de
los bancos y de otros sectores claves de la economía, el Presidente Alan García
volvió a conducir al Perú por los rumbos del socialismo abiertos por el
General Velasco. Además, esas medidas acentuaron la descomposición
socioeconómica.
Por otra parte, de 1980 en adelante, o sea, a partir del restablecimiento
del régimen constitucional, el Perú fue sacudido por la inaudita violencia
terrorista del movimiento Sendero
Luminoso. En menos de una década —beneficiándose de la desidia casi total
de las autoridades— cometió más de 10.000 asesinatos y fue responsable por daños
materiales evaluados en unos 18.000 millones de dólares. De esa forma la
subversión marxista contribuyó para que el Perú cayese en un grado de
inseguridad y pobreza sin precedentes.
Así, un país con extraordinarias posibilidades de desarrollo cultural y
económico, pero que necesita para eso de una indispensable libertad, es
empujado una y otra vez por las sendas ruinosas del socialismo. Esto genera lo
que podría ser llamado caos elástico, es decir, un caos que llega a extremos
inimaginables pero no provoca una ruptura total. Los gérmenes de perturbación
y desorden —frenados por una fuerza misteriosa— por ahora no provocan una
gigantesca explosión, que sin embargo podrá ocurrir en cualquier momento con
enorme perjuicio para la civilización cristiana. Para que esto no suceda y a
fin de que la opinión católica luche para preservar al país del supremo mal de
la descristianización, actúa incansablemente el Núcleo Peruano Tradición,
Familia y Propiedad.
NUCLEO
PERUANO TRADICION, FAMILIA Y PROPIEDAD
PRESIDENTE
Pablo Luis Fandiño Iraurgui
VICE-PRESIDENTE
José Antonio Pancorvo
Beingolea
Av. San Felipe 630 Jesús Maria - Lima 11
o Casilla 2620 - Lima 100 - Teléfono: (5114) 634202
Av. Lima 506
o Casilla 127 - Yanahuara - Arequipa Nueva Boja 482 - Cuzco - Teléfono: 239117
1970
Tradición y Acción por un Perú mayor
En este año, estudiantes universitarios dc Lima, preocupados con el avance
de las ideas izquierdistas, sobre todo en los medios católicos, comienza a
reunirse para estudiar la realidad contemporánea a la luz de la doctrina de la
Iglesia.
Estos jóvenes toman conocimiento del libro Revolución y
Contra-Revolución, de Plinio Corrêa de Oliveira, que está a la
venta en librerías de Lima, en una edición que incluye una carta de encomio
dirigida al autor por el entonces Nuncio Apostólico en el Perú, Monseñor
Rómolo Carboni. Ver Parte III:
Revolución y Contra-Revolución, fuente de inspiración, programa de vida y, en
la acción, común denominador de las 15 TFPs.
Entusiamados con los ideales expuestos en la obra, resuelven difundirlos en
los medios estudiantiles peruanos. Así nace el grupo Tradición y Acción por un Perú mayor y la revista del mismo
nombre, que constituyen el gérmen del hoy Núcleo Peruano Tradición,
Familia y Propiedad.
Ya en 1967 y 1968 habían repercutido en la prensa peruana las actividades
de las Sociedades de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad de Brasil,
Argentina y Chile, especialmente por la campaña de difusión del best-seller
iberoamericano Frei, el Kerensky chileno, escrito por el Dr. Fabio Vidigal Xavier
da Silveira. Ver Parte III: De Frei a
Allende. La TFP chilena y sus cohermanas ante el crepúsculo artificial de
Chile. *
* "La Prensa", de Lima, en el artículo El Kerensky chileno,
comenta la edición argentina del libro cuyo título califica de
"acertado" (14-11-1967). "Que el Presidente Frei está
convirtiendo a Chile en la antesala del comunismo en América del Sur no cabe un
ápice de duda", afirma el periodista Eduardo Indacochea Zaráus. El artículo,
que repercute en Méjico ("El Sol", Ciudad de Méjico, 15-11-1967),
observa además que “la Democracia Cristiana latinoamericana es una misma, con
ramas en Chile, Venezuela y el Perú”.
La revista "Caretas", de inconfundible orientación izquierdista,
después de acerbas críticas al libro y a su autor, dice que Kerensky no fue el
"preparador del bolchevismo" en Rusia, sino el "último intento
de evitarlo". Y señala con preocupación: "no dudamos que la TFP se
extiende. Y eso nos preocupa". (Lima, N° 361, 13/25-3-1968).
Los medios de comunicación limeños se ocuparon también de las TFPs con
ocasión del mensaje enviado por éstas a S. S. Pablo VI, en agosto de 1968, en
el que filialmente le imploran la urgente adopción de medidas para eliminar la
acción de eclesiásticos y laicos progresistas favorables al comunismo (1). Ver Parte III: A Pablo VI, dos millones de
sudamericanos piden medidas contra la infiltración comunista en la Iglesia.
Todo
un programa de acción en favor de la civilización cristiana
Noviembre - El primer número de
"Tradición y Acción" explica el porqué del nombre. Cuando los
principios inmutables de la civilización cristiana cada vez más son puestos de
lado, ese grupo de jóvenes proclama con el inmortal Pío XII que "el
progreso sin la tradición sería un emprendimiento temerario, un salto en la
obscuridad" (2), del cual obtendría beneficios el comunismo
internacional. Bajo el título Soplan vientos de destrucción, la
revista hace además una reseña de la alarmante penetración izquierdista en los
medios católicos iberoamericanos. *
* Monseñor Florencio Coronado, entonces Obispo de Huancavelica, en carta
del 7 de diciembre de ese año los felicita "sinceramente por levantar la
bandera de la Fe y de la Tradición en estos tiempos en que se quiere destruir
todo en aras de una civilización materialista". Y añade: "ruego al
Todopoderoso que bendiga sus esfuerzos para la realización de la noble tarea
que se proponen".
1971
Trama oculta contra la lglesia
Septiembre - "Tradición y Acción"
denuncia en un extenso estudio la trama secreta, montada por poderosos medios
católicos, para reformar la Iglesia y transformarla en una Iglesia Nueva,
panteísta, desmitificada, desacralizada, desalienada, igualitaria y puesta al
servicio del comunismo. La publicación encuentra la mejor acogida en los
ambientes católicos peruanos, destacándose el apoyo de Monseñor Ignacio Arbulú
Pineda, Obispo de Huánuco. Ver Parte III: Las TFPs denuncian:
organizaciones semiclandestinas propagan la subversión en la Iglesia.
1972
Prolongar el silencio sería un crimen
Octubre/Noviembre - Bajo el
título El ‘kerenskismo’ religioso, "Tradición y Acción"
analiza el papel decisivo que desempeñan los moderados, eclesiásticos o laicos,
en el proceso de autodemolición de la Iglesia. En efecto, ellos amortiguan las
reacciones creando un ambiente de comprensión y de optimismo en relación a los
sectores extremistas. En la conclusión, son recordadas las palabras de San Pío
X en su encíclica Pascendi Dominici
Gregis: "Basta, pues, de silencio; prolongarlo sería un crimen. Tiempo
es de arrancar la máscara de esos hombres y de mostrarlos a la lglesia entera
cuales son en realidad".
La publicación es difundida en las puertas de las iglesias y en las calles
de Lima.
1973
Llamamiento a la juventud peruana
Julio/Diciembre - En universidades, colegios
e iglesias de Lima y Arequipa, los miembros de Tradición y Acción difunden durante estos meses el Manifiesto
de Universitarios a la Juventud Peruana. El documento describe la
misión histórica del Perú —donde en los siglos pasados la Fe católica armonizó
magníficamente a españoles e indígenas— como ejemplo de civilización cristiana
para toda América. Señala, además, que la nación se encuentra en un proceso de
paulatina descristianización, en el que juegan un papel clave el progresismo
católico y el comunismo. Finalmente convoca a los jóvenes peruanos a promover
una verdadera cruzada ideológica, para despertar a la opinión pública de la
extraña somnolencia que le impide reaccionar.
Marxismo en obra del P. Gutiérrez
Diciembre - "Tradición y Acción"
publica un comentario a la doctrina defendida por el P. Gustavo Gutiérrez en
su libro Teología de la liberación.
Apoyándose en abundantes citas de la obra, la revista demuestra que el
pensamiento del sacerdote no es sino un marxismo para cristianos. * El
artículo constituye un primer grito de alerta contra la Teología de la
Liberación, sobre la cual, once años más tarde, la Sagrada Congregación para la
Doctrina de la Fe hará conocidas censuras.
* El P. Gutiérrez aboga la destrucción de la propiedad privada, elogia la
lucha de clases y propicia una nueva Iglesia, una nueva sociedad y un nuevo
hombre. Hace también una apologia de la violencia al aplaudir al sacerdote
guerrillero colombiano Camilo Torres.
1974
Advertencia del diario oficioso del Gobierno dictatorial
Enero - Al igual que en anteriores campañas,
los miembros de Tradición y Acción, usando en la solapa una flámula roja
con el león dorado, difunden el mencionado número de la revista en Lima y
Arequipa.
Indicio de la profunda repercusión de la iniciativa es el hecho de que el
suplemento político de "La Nueva Crónica" (3) —diario oficioso del
gobierno militar pro-marxista de Velasco— dedica dos páginas a comentar
"el largo y prolijo análisis" de "Tradición y Acción" sobre
la Teología de la Liberación, así como su campaña para difundirlo "con
grandes aspavientos (sic) (...) en las puertas de algunos templos, y con la
inexplicable complacencia de ciertos párrocos". Además de referirse al Manifiesto
de Universitarios, "La Nueva Crónica" expresa una
perplejidad que más bien es una amenaza poco velada: "Es, en fin, la
`cosa' más espantosamente macartista (sic) que hemos tenido oportunidad de
leer en los últimos tiempos en el Perú, al punto de parecernos imposible su
venta libre en un país que vive en trance de revolución y en el cual la Iglesia
oficialmente tiene una posición progresista y apoya el proceso de cambio
histórico-social que vive el país".
Amenaza del General Velasco Alvarado
Mayo - Respondiendo a un periodista
durante una conferencia de prensa (4), Velasco es bastante más explícito:
"Puedo decirle que la crítica es saludable cuando hay ánimo de ayudar y no
de entorpecer, porque permite detectar errores. Muy distinto es hacer
contrarrevolución. Y esto ocurre por culpa de nosotros mismos, que somos
demasiado tolerantes (sic). Hay un grupo de Señoritos, de cuello y corbata y
apellido largo *, que combate a la Revolución. Y los dejamos. Esta Revolución
debiera ser más enérgica, como toda Revolución" (5).
No cabe duda que de ese modo Velasco se refiere a Tradición y Acción por un Perú mayor. Un alto funcionario del
gobierno se encargará días después —en audiencia concedida a dirigentes de la
entidad— de ser aún más claro: "ustedes deben sumarse a la
Revolución", afirmó al serle preguntado cómo interpretar las palabras del
Presidente.
* En la óptica de un dictador pro-comunista el usar cuello y corbata y
tener apellido largo ya es motivo de sospecha. Por lo demás, los miembros de Tradición y Acción pertenecen a todas
las clases sociales y, como católicos, no solo evitan toda forma de rivalidad
entre clases, sino que promueven una convivencia armónica y fraternal entre ellas.
Dos meses más tarde, el régimen dictatorial terminará de cercenar las libertades
públicas al decretar la nacionalización de la prensa (6) y reprimir violentamente
las manifestaciones populares de rechazo a la medida. Se llega así al auge de
la tirania socialista, que cuenta con el paradójico respaldo de varias corrientes
que se presentan como democráticas —entre ellas la Democracia Cristiana— y con
el enfático aplauso de destacados miembros del Episcopado peruano. Numerosas
personalidades de la oposición parten al exilio.
En consecuencia, todo cuanto representaba una acción anticomunista en el
país es forzado a eclipsarse. En este período, Tradición y Acción prefiere abstenerse de intervenir en los
acontecimientos dado que para ello no deja margen la legalidad revolucionaria.
Fiel al ideal común de sus asociaciones cohermanas, las TFPs, de no adoptar
ninguna actitud ilegal, la entidad opta por un destierro voluntario. Sus
miembros prefieren exiliarse por algunos años en diversos países, donde colaborarán
con las TFPs locales.
Cuando en la década de los 80 la nación vuelva a conocer las libertades pú-
blicas y comience a haber condiciones favorables para que los peruanos com-
prendan lo sucedido en ese período, la voz de los jóvenes que luchaban en pro
de la tradición, la familia y la propiedad volverá a oírse. A partir de los
primeros meses de 1982 varios de los miembros de Tradición y Acción regresan a su Patria, decididos a emprender
nuevamente las tan necesarias actividades de esclarecimiento de la opinión
nacional.
1982
Mensaje de las TFPs
Marzo - Es publicado en la prensa limeña
el Mensaje de las TFPs El socialismo autogestionario: frente al
comunismo ¿barrera o cabeza de puente? escrito por el Profesor Plinio
Corrêa de Oliveira. Ver Parte III: La historia de un documento que da la
vuelta al mundo: las TFPs denuncian el socialismo autogestionario francés.
El interés despertado por el Mensaje de las TFPs y sus actividades en general
determina el establecimiento del escritorio Tradición, Familia y Propiedad
en Lima.
No a Moscú en el Atlántico Sur
Mayo - Con ocasión de la guerra de las
Malvinas, dos importantes manifiestos de las TFPs argentina y brasileña son
ampliamente distribuidos por correo. Ver Parte III: Guerra de las Malvinas:
la batalla de las TFPs contra la interferencia de Moscú.
Boletín informativo
Noviembre - Para informar al creciente número
de personas que se interesan por la acción ideológica de las TFPs, comienza a
editarse el boletín "Tradición, Familia, Propiedad", cuyo primer
número ofrece una visión de conjunto sobre la resonancia mundial que tuvo el
Mensaje contra el socialismo autogestionario.
1983
Tradición, Familia, Propiedad
Abril - El día 21 es constituído el Núcleo
Peruano Tradición, Familia, Propiedad. En su nueva sede de Lima, la
TFP desarrolla una serie de actividades, entre las que se destacan las
reuniones de formación para numerosos jóvenes de todas las clases sociales que,
en este mundo pragmático y sin horizontes, se sienten atraídos por los ideales
de la civilización cristiana.
Para esclarecer a los despreocupados
Junio - La despreocupación viene
siendo la mayor aliada de la guerrilla — Llamado de la TFP a los
despreocupados: ¡preocúpense por fin! es el título del manifiesto que
la TFP colombiana había publicado en seis importantes diarios de su país y que
el Núcleo Peruano TFP reproduce en su boletín de este mes. Ver Parte III:
Las TFPs alertan: la izquierda católica incita a la guerrilla en Iberoamérica.
Fátima: ¿mensaje de tragedia o esperanza?
Julio - La imagen de Nuestra Señora de
Fátima que en 1972 lloró en Nueva
Orleáns visita Lima, Arequipa y Trujillo. Multitudes de devotos acuden a venerarla,
lo cual es ampliamente noticiado por la prensa peruana. La Imagen Peregrina
volverá al país en abril de 1985. En tal oportunidad, serán distribuidas
millares de estampas de la Virgen de Fátima con una oración —en castellano y
quechua— en la que se le pide que no permita la implantación del comunismo en
América. Ver Parte III: El comunismo, un peligro sobre el cual la Santísima
Virgen advirtió al mundo en Fátima.
Vietnamización de América
Julio - La TFP envía un telegrama a Reagan
en el que lamenta el nombramiento de Kissinger como asesor del gobierno
norteamericano para América Central. Ver Parte III: Telegrama de las TFPs a
Reagan: Kissinger, el hombre símbolo del espíritu derrotista que condujo a la
entrega de Vietnam.
Cae la máscara del comunismo bonachón
Septiembre - Es divulgado un enérgico
comunicado de protesta por la bárbara masacre de los pasajeros del avión
sudcoreano, practicada por Rusia. Ver Parte III: Jumbo sudcoreano: ¡un rayo
que mata pero esclarece!
En las calles de Lima
Septiembre - Con sus capas y estandartes rojos,
los miembros de la TFP salen a las calles de Lima para difundir el libro Las
apariciones y el mensaje de Fátima según los manuscritos de la Hermana Lucía,
del Ing. A. A. Borelli Machado.
No es
verdad que el electorado peruano sea de izquierda
Diciembre - El Núcleo TFP da a la publicidad
la declaración Reflexiones sobre la última contienda electoral,
con la finalidad de deshacer la impresión errónea de que en las elecciones
municipales el país se volcó hacia el comunismo (7). El Perú ha sido objeto de
una psico-manipulación, afirma la organización. En efecto, la opinión pública
fue inducida a atribuir la grave crisis económica por la que pasa el país a una
política antisocialista que, en realidad, el gobierno centrista de Belaúnde
Terry no puso en práctica. Por el contrario, mantuvo las reformas de
estructura impuestas por la revolución de Velasco, verdadera responsable de la
crisis. Fue así que los partidos de izquierda pudieron capitalizar en su
provecho el descontento popular. Por otra parte, no se tiene en consideración
que más de un tercio de los electores se abstuvo de votar, ni que los partidos
marxistas concurrieron unidos a la elección, mientras que las agrupaciones de
centro lo hicieron separadamente. La TFP advierte con preocupación sobre el
peligro de que en algunos círculos pueda haber nacido la esperanza de imponer
un régimen despótico de la minoría marxista, contra el sentir de la mayoría de
la opinión pública. Y suplica a Nuestra Señora de la Merced que "proteja
al Perú de las insídias, de las amenazas, de las agresiones y engaños del
comunismo".
El Núcleo distribuye dicho documento en las calles de Lima, proclamando
eslóganes * que denuncian el intento de persuadir a los peruanos de que el país
es izquierdista.
* "Algunos interpretan la última elección como que el Perú fuese
izquierdista.
"¿Será verdad? ¿Será verdad? ¿Nos abandonaron nuestros Santos
Patronos, aquellos que velan por el orden cristiano del Perú en lo alto de los
Cielos, junto al trono de Dios y de María Santísima? ¿Ya no ruegan por
nosotros y nos dejan abandonados en la corriente, que lleva a la catarata, que
es el comunismo?
"¡No es verdad! ¡No es verdad! La TFP denuncia la falsa afirmación.
Llevad este manifiesto, y ved las razones que tiene la TFP para probar que el
Perú no es comunista, que el Perú no es socialista; que el Perú quiere la
propiedad individual, quiere la libre empresa, que el Perú quiere la
Civilización Cristiana".
1984
Una clave para comprender al Perú
Agosto - Durante el 15° aniversario de la
implantación de la Reforma Agraria socialista y confiscatoria por el régimen de
Velasco, la TFP expone sus ideas en el manifiesto El Perú: la historia del
encarcelado en torno de quien se reconstruyen las paredes de la prisión
(8). La TFP pasa revista al proceso de descristianización sufrido por la
nación, cuyo auge fue la dictadura pro-marxista que, con la colaboración de
todos los movimientos de izquierda y del sector del clero favorable a la
Teología de la Liberación, durante casi una década oprimió al Perú. Era de
esperar —afirma— que numerosas voces se levantasen para impugnar ese nefasto
proceso, ya que la prohibición de criticarlo establecida por la dictadura
había cesado. Sin embargo, todo sucede como si nada hubiera ocurrido y como si
existiera una ley tácita que impide rectificar los errores cometidos. *
* El documento dice textualmente: "El Perú vivió una década
encarcelado en un régimen progresivamente marxista; en determinado momento, por
misericordia de la Providencia Divina, observó que las rejas que lo mantenían
cautivo desaparecían y que, en principio, nada le impedirla salir de la prisión
y volver a la vida normal. Sin embargo, permancció y continúa allí, como si no
hubiese sido libertado; más aún, quienes fueron sus carceleros, materiales o
espirituales, allí siguieron asumiendo actitudes aparentemente inocuas,
mientras otros se articulan y organizan para reconstruir la prisión. ¡Y para no
sobresaltar a la víctima, acuden al engaño de presentar los inconvenientes de
la cárcel, que aún en gran parte subsisten, como si fuesen los defectos
inherentes al hecho de vivir en libertad!"
Después de referirse al libro Revolución y Contra-Revolución,
del Profesor Plinio Corrêa de Oliveira, como una obra clave para dilucidar la
situación del país, la TFP insta a los peruanos a tomar "conciencia viva,
entera y concreta del mal que se les está haciendo (...) y [a] que se habitúen
a luchar legalmente contra él (...) para apartar [a la nación] del peligro comunista".
En el centro y alrededores de Lima, miembros de la entidad distribuyen
40.000 volantes con el texto íntegro del manifiesto.
Tramas anti-TFP en América del Sur
Diciembre - La TFP reproduce en su boletín
informativo los comunicados Persecución ideológico-religiosa en Venezuela
y El Kremlin deja caer la máscara y canta victoria, sobre la
injusta actitud del gobierno venezolano contra el estandarte de la tradición,
familia y propiedad. Ver Parte II: Venezuela, agosto/noviembre de 1984.
Navidad de los niños pobres
Diciembre - Con el valioso apoyo de amigos y
simpatizantes, y en coordinación con el Comité de Damas San Juan Macías del
Distrito de San Juan de Lurigancho, el Núcleo TFP organiza un agasajo para
centenares de ninos pobres en vísperas de Navidad. En el acto distribuyen
estampas de la Virgen de Fátima, juguetes y golosinas.
1985
La TFP rinde homenaje a Juan Pablo II
Febrero - Poco antes de la visita de S. S.
Juan Pablo II al Perú, el Núcleo TFP comunica por la prensa (9) un resumen de
la carta de reverente y filial homenaje enviada al Pontífice, a quien desea
toda especie de alegrías durante su permanencia en territorio patrio. Y avisa,
con dolor, que durante su visita los miembros de la TFP se verán obligados a
ausentarse del país.
Las razones para ello son poderosas. Después de consumada la inicua proscripción
de la Asociación Civil Resistencia,
también conocida como Tradición, Familia
y Propiedad, la ofensiva publicitaria desencadenada por casi toda la prensa
caraqueña contra esa entidad no cesó en sus fantasmagóricas acusaciones. Por
el contrario, continúa siendo insistentemente propagada la vil calumnia de que
Resistencia habría tramado un
atentado sacrílego contra Juan Pablo II, que sería practicado cuando el
Pontífice visitara Venezuela. Por esta razón, los miembros de Resistencia se trasladaron al territorio
colombiano y de allí a otras naciones. Una vez que no fue posible atribuir esa
infamia a la asociación venezolana, puede estar preparado algún atentado en
territorio peruano para responsabilizar a la TFP local.
Conferencias de personalidades anticomunistas
Abril - La TFP es, por naturaleza,
apolítica y extrapartidista. Sin embargo, estando próximas las elecciones
presidenciales, considera patriótico aconsejar a sus miembros y simpatizantes
que cumplan con el deber cívico del voto, dejando a su criterio la opción
concreta. Y para que pueda ser conocido el pensamiento de personalidades
políticas no marxistas, organiza conferencias, en el auditorio de la Casa de la
Cultura de Lince, en Lima, a las que concurre numeroso público.
Así, los Dres. Enrique Chirinos Soto, destacado opositor a la dictadura socialista
de Velasco y hoy Senador independiente, y Armando Buendía Gutiérrez,
ex-Ministro de Justicia, exponen los principios que inspiran las soluciones
por ellos propuestas.
Reuniones de amigos y simpatizantes
Mayo - En atención a las impresionantes
muestras de piedad mariana suscitadas por la visita de la Virgen de Fátima
Peregrina (1983), el Ejército Azul de
Nuestra Señora de Fátima de los Estados Unidos, donó a la TFP peruana una
imagen de esta advocación. En su presencia tuvo lugar el 13 de mayo de 1984
—aniversario de la primera aparición de la Santísima Virgen en Cova de Iria—
una reunión de amigos y simpatizantes en la sede limeña de la TFP, donde fue
rezado el Rosario y fueron expuestos temas relacionados con Fátima.
La iniciativa se repite en 1985 y, para atender el pedido de amigos, reuniones
similares comienzan a realizarse los días 13 de cada mes. Ver Parte III: La
irradiación de las TFPs en el mundo a través de sus corresponsales y
simpatizantes.
1986
Expansión por el interior del país
En este año, los numerosos contactos con jóvenes de las ciudades de Arequipa
y Cuzco dan como resultado la instalación de sedes en ambas ciudades. Es el
punto de partida para la constitución de núcleos estudiantiles de la TFP en
diversas universidades.
Perú en lberoamérica
Diciembre - El boletín "Tradición,
Familia, Propiedad" comienza a editar una sección especial destinada a
transcribir noticias de la prensa internacional, que habitualmente no figuran
en los diarios peruanos. De este modo, espera contribuir para que el debate
cultural y político retome la densidad de otrora y, en consecuencia, la nación
recupere la influencia espiritual e intelectual que ejerció en Iberoamérica.
1987
Camino hacia el totalitarismo
Septiembre - El Núcleo TFP dirige una carta
abierta al Presidente de la República, Dr. Alan García Pérez, a propósito del
proyecto gubernamental de estatizar todos los bancos peruanos, las entidades
financieras y las compañías de seguros. La misiva aparece en la prensa bajo el
título Franca y respetuosa exposición de la realidad peruana, de las
aprensiones, de los deseos y de las esperanzas del país (10). Es
también ampliamente divulgada en las calles de Lima por miembros de la
entidad.
La TFP señala en esa carta que la tiranía socialista de Velasco condujo al
país a la mayor crisis económica de su historia y que sólo el total
restablecimiento del derecho de propiedad y de la libre iniciativa harán cesar
"la desolación y la angustia" que reinan en campos y ciudades. La
estatización del sistema financiero —continúa— no hará sino agravar la situación,
pues "significará la implantación, en un sector más de la vida económica,
del colectivismo preconizado por Marx". En consecuencia, la TFP pide al
Supremo Magistrado que designe una comisión suprapartidista de hombres
eminentes y de técnicos de alta competencia, que emitan un informe documentado
sobre los resultados del socialismo. Y que, después de un amplio debate,
convoque a un plebiscito para conocer el verdadero pensamiento de la nación
sobre la materia.
Adhesión de 3 Obispos y 129 Sacerdotes
Septiembre - Monseñor Otoniel Alcedo
Culquicóndor, Arzobispo Emérito de Ayacucho, Monseñor Florencio Coronado
Romani, Obispo Emérito de Huancavelica y 129 Sacerdotes de diversas diócesis
del país escriben a la TFP una carta de adhesión por la iniciativa. "Alienta
nuestros corazones de sacerdotes católicos —dicen— que esa entidad analice el
problema desde una perspectiva mucho más alta e importante [que la del punto de
vista meramente económico o partidista]: la de los intereses de la Civilización
Cristiana, la de la voluntad de Dios expresada en la doctrina de la Santa
Iglesia, la de la Ley Moral" (11). *
* Para dichos eclesiásticos "el momento es de suma gravedad. No se
trata sólo de que se quiere convertir a los bancos, a las empresas de seguros y
a las entidades financieras en apéndices del Estado, con todo lo que esto
significa de instauración gradual del colectivismo y del totalitarismo, tan
contrarios a la doctrina católica. Al mismo tiempo, van siendo implantadas
políticas poblacionales contrarias a la voluntad de Dios, pues desvirtúan la
finalidad de la familia, difunden medios artificiales de contraconcepción, sin
señalar adecuadamente los alcances morales de su utilización. Simultáneamente,
se propicia y aprucba una facultad absurda para el Estado de disponer de los
restos mortales de todos los peruanos, salvo en los casos en que éstos emitan
disposiciones en contrario (...) Junto con todo esto hay quienes proponen la
estatización de las clínicas y se insinúa una próxima reforma educativa, etc.
Así, ¿qué quedará en pie?"
Por su parte, Monseñor Oscar Alzamora R., Obispo de Tacna, escribe una
esclarecedora carta a la TFP en la que afirma: "Sólo la propiedad
garantiza normalmente la libertad, exigida por la dignidad de la naturaleza
humana" y advierte contra la excesiva injerencia del Estado en la economía
(12).
Con el evidente objetivo de contrariar la iniciativa de la TFP, el P. Gustavo
Gutiérrez, uno de los máximos exponentes de la Teología de la Liberación,
apoyado por 300 sacerdotes, publica un confuso manifiesto a favor de la estatización
de los bancos (13). En la Asamblea Nacional se traba una acalorada controversia
entre la Senadora Bertha Arroyo de Alva, favorable a las tesis de la TFP y
cinco parlamentarios izquierdistas (14). La posición de la entidad también repercute
ampliamente en la prensa (15).
Aunque convertido en ley, el proyecto encontrará muchos obstáculos para su
aplicación. Según portavoces del propio gobierno, el intento se convirtió en
un fracaso.
1988
Autogestión, novedad de hace 100 años
Junio - "La autogestión no es una
caminata regresiva rumbo al capitalismo privado. Por el contrario, es un camino
hacia la destrucción de la propiedad privada y de la sociedad, para llegar a un
estado de cosas peor que el comunismo, y que éste reputa como el auge de sí
mismo". Estos son los términos de la introducción al interesante análisis
del boletín "Tradición, Familia, Propiedad", donde se demuestra que
la perestroika de Gorbachov —cuya finalidad es la autogestión— fortalece al
socialismo.
1989
Caravana despierta adhesión entusiasmada del público
Enero/Febrero - Una caravana de la TFP
recorre 17 localidades de los departamentos de Arequipa, Moquegua y Tacna en campaña
de distribución de las estampas de la Virgen de Fátima con la oración en que se
pide a la Madre de Dios que cierre "resueltamente las puertas a la
penetración comunista en nuestra Patria y en todas las naciones de
Iberoamerica". En la plaza o centros públicos de diferentes lugares es
proyectado un audiovisual sobre las apariciones de Fátima y su relación con la
crisis del mundo contemporáneo, que es asistido con sumo interés y entusiasmo
por poblaciones cansadas de solo ver en las calles manifestaciones de
izquierda.
Supremo llamamiento para evitar el abismo marxista
Junio - Aproximándose las elecciones
presidenciales —que se realizarán en abril de 1990— el Perú continúa siendo
sacudido por una terrible crisis, causada sobre todo por el socialismo
impulsado desde las esferas del Gobierno y por los impunes atentados
terroristas de Sendero Luminoso, sin
que los líderes del centro y de la derecha se aglutinen verdaderamente en torno
de los principios católicos y anticomunistas, que son los de la mayoría de la
nación.
Ante esos hechos, el Núcleo TFP lanza el llamamiento A los indolentes a través
de los principales diarios de Lima (16) para denunciar que la confusión —producida
por la división de la derecha y la falsa moderación de la izquierda— va llevando
al Perú a su ruina definitiva: el abismo marxista. *
* "Alguien podrá decir —afirma— que la voz de Tradición, Familia y
Propiedad es demasiado categórica y definida como para tener eco en las
actuales circunstancias, porque son muchos los que discrepan de lo que piensa
esta entidad. Y a tal objeción se debe responder que si, para alertar contra la
con fusión reinante, es necesario tener una voz que no se distinga del ruido
del caos que a todos aturde, y si es preciso además no molestar a los que a
pesar de todo insisten en dormir, entonces, lo que se quiere de hecho es que
el estrépito de unos y el sueño de otros continúen, y que prosigan también el
desconcierto y la inacción de los que desearían salvar al Perú".
La TFP hace votos de que, en las distintas clases sociales y en todos los
ambientes, las ideas sean manifestadas, se discuta y se polemice de forma que
surjan nuevos líderes, fuera de los partidos a los que son ajenas las multitudes,
que ayuden a salvar al país, reuniendo a los peruanos en torno a los ideales
de raigambre cristiana, desafortunadamente abandonados por la mayor parte de
los políticos convencionales.
Notas
1.
Cfr."La Prensa", 19 y 24-7-1968; 1, 16 y 21-8-1968; 24-9-1968; "El
Comercio", 24-7-1968; "La Crónica", 4-8-1968 y
"Actualidad", 11-8-1968, entre otros.
2. Discurso
de S. S. Pío XII a la Nobleza y Patriciado Romano en 1944, "Osservatore
Romano", 20-1-1944.
3. Del
5-1-1974.
4. El
29-5-1974.
5. "El
Comercio", 30-5-1974.
6. El
28-7-1974.
7. "El
Comercio", 3-12-1983; "Correo", Arequipa, 4-12-1983;
"Expreso", 19-12-1983.
8. "El
Comercio", 30-8-1984; "Expreso", 26-9-1984.
9. "El
Comercio", 1-2-1985.
10. Cfr.
"El Comercio" y "Expreso", 3-9-1987; "Correo",
Arequipa, 6-9-1987.
11. Fue
publicada en "El Comercio" y "Expreso", 4-9-1987;
"Correo", Arequipa, 7-9-1987.
12. Fue
publicada en "El Comercio" y "Expreso", 1-10-1987;
"Correo", Arequipa, 3-10-1987.
13. Cfr. "Le Monde", París,
12-9-1987.
14. Cfr. "Hoy", 6-9-1987.
15. "La
Voz", 4, 12, 13, 23-9-1987 y 5-10-1987; "La República", 6, 11,
12, 13, 22 y 25-9-1987; "Alta Voz", 6-9-1987; "Caretas", 7
y 28-9-1987; "Hoy", 20 y 22-9-1987; "Gente", 1 y
15-10-1987; "Qué Hacer", noviembre-diciembre de 1987;
"Cristianità", Piacenza, Italia, enero-febrero de 1988.
16. "El
Comercio", 24-6-1989 y "Expreso", 29-6-1989.
Nota: Salvo
indicación en contrario, las revistas y periódicos son de Lima.