«Santo del Día», 4 de marzo de 1965
A D V E R T E N C I A
El presente texto es una adaptación de la transcripción de la grabación de una conferencia del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira a los socios y colaboradores de la TFP, manteniendo, por lo tanto, el estilo verbal, y no ha sido revisado por el autor.
«Católico apostólico romano, el autor de este texto se somete con filial ardor a la enseñanza tradicional de la Santa Iglesia. Si, sin embargo, por lapsus, algo en él no se ajustara a esa enseñanza, desde ya y categóricamente lo rechaza».
Las palabras “Revolución y Contra-Revolución” se emplean aquí en el sentido que les da el profesor Plinio Corrêa de Oliveira en su libro Revolución y Contra-Revolución, cuya primera edición se publicó en el n.º 100 de “Catolicismo”, en abril de 1959.
Imagen del Sagrado Corazón de Jesús venerada por el profesor Plinio desde su infancia
Ustedes saben que la devoción al Sagrado Corazón de Jesús se encuentra en la raíz de todos los movimientos contrarrevolucionarios, grandes o pequeños, más conocidos o menos, que surgieron desde el momento en que Santa Margarita María Alacoque recibió esta revelación en el siglo XVII. Ella recibió el encargo, en nombre del Sagrado Corazón de Jesús, de [pedir] al rey Luis XIV que consagrara Francia al Sagrado Corazón y que pusiera el Corazón de Jesús en las armas de Francia.
Ella prometió al rey que, si se decidía a atacar a los enemigos de la Iglesia, el Corazón de Jesús lo ampararía, conduciría su reinado a una gran gloria, etc., etc. [cf. Marguerite-Marie Alacoque, Vie et oeuvres, Saint Paul, París-Friburgo, 1990, t. II, pp. 335-337, 343-344, 435-436]. El Sagrado Corazón de Jesús esperaba de Luis XIV que cambiara su orientación y se pusiera al frente de la Contrarrevolución. Una vez que lo hiciera, habría para él un reinado de gloria y habría para Francia un verdadero apogeo, pero un apogeo católico. Es evidente que, en ese caso, la devoción al Sagrado Corazón se habría extendido por todo el mundo, habría habido en Francia un clima propicio para las predicaciones de San Luis Grignion de Montfort y para que también se generalizaran por todo el mundo —San Luis Grignion también vivió en la época de Luis XIV— y se habría logrado evitar la Revolución Francesa. Mediante esta petición al rey, la Revolución, tal y como era en la época de Santa Margarita María, se habría detenido; la pésima forma que tomó después y que fue la Revolución Francesa, se habría evitado.
Por lo tanto, esta devoción, desde su primer movimiento, en su primera indicación por parte del Sagrado Corazón, tiene un sentido claramente contrarrevolucionario.
El profesor Furquim, tras estudiarlo detenidamente, llama la atención sobre el hecho de que los diversos movimientos contrarrevolucionarios que se esbozaron en los siglos XVIII y XIX tenían relación con el Sagrado Corazón de Jesús. Saben ustedes que los «chouans» también llevaban el Sagrado Corazón en su insignia, y que esta devoción ha sido invariablemente preconizada por los buenos, ha inspirado a los buenos y ha sido para ellos motivo de aliento, mientras que ha sido detestada por los malos.
¿Qué dicen los malos contra la devoción al Sagrado Corazón de Jesús? En primer lugar, algo que consideran un argumento decisivo: «¿Por qué adorar el Corazón de Jesús? ¿No podríamos hacer una hermosa devoción a las Sagradas Manos de Jesús? ¿A los Sagrados ojos de Jesús? Descomponemos blasfemamente a Jesús y vamos a adorar cada parte de su cuerpo. Adoramos las orejas, que escuchan todas las súplicas del hombre, la boca, que habló, las manos que bendijeron (no dicen que también azotaron…). Entonces, no vale la pena hacer esta devoción».
“Luego”, dicen, “es una devoción sentimental. El corazón es el emblema del sentimiento para el sentimentalismo. Por lo tanto, es una devoción sentimental, sin contenido teológico y no debe ser admitida”.
En realidad, la Santa Sede, en varias ocasiones, a través de documentos pontificios solemnes, sustanciosos y magníficos, recomendó esta devoción [cf. Por ejemplo, la encíclica «Inscrutabile Divinae Sapientiae» del papa Pío VI, en 1775]; ha cubierto de indulgencias la devoción de los primeros viernes, vinculada a la devoción al Sagrado Corazón de Jesús, porque es la comunión hecha en reparación de las ofensas que recibe el Sagrado Corazón de Jesús. Ella colmó de indulgencias a las cofradías y archicofradías que Ella misma instituyó en favor de la devoción al Sagrado Corazón de Jesús. Ella aprobó y estimuló la construcción de iglesias, altares e imágenes en loor del Sagrado Corazón.
En cuanto al misterio de la Iglesia, esta devoción ha sido aprobada de manera superabundante y tiene todo lo necesario para merecer nuestra confianza. Por otro lado, el argumento de que no se puede tener devoción por cada parte del santísimo cuerpo de Nuestro Señor no tiene ningún sentido. De hecho, hablando en privado, podemos adorar a Nuestro Señor en sus santísimas manos, podemos y debemos adorarlo en sus ojos infinitamente expresivos, significativos, regios, doctorales y salvadores. Pensar que con una sola mirada Nuestro Señor regeneró a San Pedro, y adorar a Nuestro Señor incluso en sus ojos divinos, es evidentemente algo que se puede hacer.
Solo la Iglesia, que tiene mucho sentido del ridículo y que comprende que lo ridículo está a un paso de lo sublime, comprende que los espíritus vulgares tendrían facilidad para poner sarcasmo contra algo que, así desmembrado, realmente choca un poco la sensibilidad humana, pero que no tiene nada en contra del razonamiento y que incluso se puede hacer de manera muy adecuada. Por ejemplo, se cuenta que hay piedras en el Vía Crucis —sobre todo una— en el camino de Nuestro Señor, que tendrían la huella de sus pies divinos. Adorar sus pies divinos mientras recorrían la tierra para enseñar, mientras se llenaban del polvo de los caminos para enseñar y salvar, para combatir el mal, adorar esos pies mientras servían para llevar la cruz, mientras se llenaban de sangre para nuestra Redención, mientras soportaban los clavos de la Pasión, es perfectamente verdadero, legítimo, necesario.
Y hasta una hermosa manera de adorar a Nuestro Señor Jesucristo es unirnos a las disposiciones y meditaciones de Nuestra Señora, en el momento en que Nuestro Señor fue bajado de la cruz, cuando Ella tuvo su cuerpo sacrosanto en su regazo, exangüe. Ella contempló cada parte de ese cuerpo herido con dolor, con una profundidad de conceptos, de amor, de veneración, de respeto, de cariño. Consideró cada una de esas partes, adoró, sin duda, cada una de esas partes en su significado y su función específica; midió la ofensa hecha a la divinidad al haber flagelado esa parte y con ello, al fin y al cabo, Ella practicó esa devoción.
Por lo tanto, es solo una cuestión de conveniencia, una cuestión de sentido de las apariencias, sentido de las proporciones, si se atreviera a expresarlo así, lo que lleva a la Iglesia a no promover la adoración de cada una de las partes del cuerpo de Nuestro Señor.
¿Qué es, propiamente, la devoción al Sagrado Corazón? Es la devoción al órgano de Nuestro Señor, que es el Corazón. Pero en la Escritura, el corazón no tiene el significado sentimental que adquirió a finales del siglo XVIII, más o menos, y ciertamente en el siglo XIX. No expresa el sentimiento. Cuando la Escritura dice: «Mi corazón te ha dicho: te he buscado», el corazón es la voluntad humana, es el propósito humano, es propiamente la santidad humana. Entonces, cuando Nuestro Señor dice eso, dice: «En mi santísima voluntad, yo quiero». El Evangelio dice: «Nuestra Señora guardaba todas las cosas en su corazón y las meditaba». Perciban que no es el corazón sentimental, sino su voluntad, su alma, la que guardaba esas cosas y pensaba en ellas. El corazón es la voluntad de la persona, su elemento dinámico que considera y pondera las cosas. El Sagrado Corazón de Jesús es la consideración de esto en Nuestro Señor, simbolizado por el corazón, porque todos los movimientos de la voluntad del hombre pueden tener una repercusión en el corazón. En este sentido, entonces, es el órgano adecuado para expresar esto. Y es en este sentido, entonces, que se adora al Sagrado Corazón de Jesús.
Por correlación, por conexión, existe la devoción inmensamente significativa del Inmaculado Corazón de María. El Inmaculado Corazón de María es un relicario en el que encontramos el Sagrado Corazón de Jesús [véase, por ejemplo, el artículo publicado en «Legionario» el 21-7-1940 y titulado NUESTRA SEÑORA DEL SAGRADO CORAZÓN].
A esta devoción, Nuestro Señor prometió un torrente de gracias. El año pasado comenté las promesas del Corazón de Jesús a quienes cumplan los nueve primeros viernes. La más destacada de ellas, tal vez, es que las almas que cumplan los nueve viernes no morirán sin haber recibido antes la gracia especial del arrepentimiento. Esto no significa que irán con certeza al cielo. Significa que tendrán una gran gracia antes de morir; no significa que se darán cuenta de que van a morir, pero en el momento relacionado con la muerte, recibirán una gran gracia, tan grande que se puede tener toda la esperanza en su salvación.
Ustedes comprenden cuánto esfuerzo hay en la Iglesia para que esta devoción sea conocida, apreciada y medida con la razón, porque la devoción sentimental no tiene sentido. La devoción viril es la que busca conocer la razón de ser de las cosas y las ama por su razón de ser; así es como un hombre y una mujer fuertes del Evangelio piensan sobre las cosas de la piedad. Entonces, pensar en ello, desearlo, dirigir nuestra alma al Corazón de Jesús como fuente de gracias calculadas para la época de la Revolución, calculadas para los tiempos difíciles que debían venir, y pedir que el Corazón de Jesús, regenerador por la sangre y el agua que brotó de Él, nos lave. Esta es precisamente la magnífica oración que se debe considerar los viernes y, sobre todo, el primer viernes del mes y el Viernes Santo.
Así, termino insistiendo en este punto. Ya he dicho que aquel centurión que traspasó con una lanza el Corazón de Jesús, al cometer ese acto de violencia contra ese verdadero sagrario que era el Sagrado Corazón de Jesús, del agua y la sangre que brotaron del costado de Nuestro Señor, una parte le salpicó los ojos, y él inmediatamente se curó y recuperó la vista. Para nosotros esto es muy elocuente.
Significa que quien tiene devoción al Sagrado Corazón de Jesús puede pedir una gracia igual, no para la vista física, de la que, gracias a Dios, ninguno de nosotros carece, sino para la vista mental, si queremos tener sentido católico, si queremos tener sentido de la Revolución y de la Contrarrevolución, si queremos tener la percepción de cómo la Revolución y la Contrarrevolución trabajan a nuestro alrededor, si queremos tener sentido para distinguir en nosotros lo que es Revolución y Contrarrevolución, si queremos tener conocimiento de nuestros defectos, si queremos tener conocimiento de las almas de los demás para hacer el bien a los demás, si queremos tener buen discernimiento para los estudios, si queremos tener distancias psíquicas para tener equilibrio mental y nervioso y para curarnos —en la medida de lo posible— de las debilidades de todo tipo, podemos y debemos recurrir al Sagrado Corazón de Jesús, que con una gracia que brota de Él —como el agua que curó al centurión— pueda eliminar la ceguera de nuestras almas, porque estamos llenos de cegueras de todos los grados y órdenes.
Pidamos al Sagrado Corazón de Jesús, por intercesión del Inmaculado Corazón de María —porque solo así, por intercesión de Nuestra Señora, se obtienen de Él las gracias que nos curan de esa ceguera múltiple—, y habremos hecho una petición espléndida y estaremos en camino de conseguir una gracia magnífica.